士子成圣的三重境界

《上池州李使君書》是杜牧給好友李方玄的一封書信。以此書信，一來，為好友赴任池州刺史賀喜;二來表達自己對好友的崇仰之意，勉勵其勤勉治學，垂名后代。這是這封書信表層意義，但杜牧深意顯然并不在此。

此書高蒼起筆，由虛而實，由天而地，由命途而人世，借友人為官一事闡述奔突于杜牧胸懷中的士子成圣之道。我不妨將這書信調過頭來，以底為先，還原杜牧所謂之士子成圣的三重境界。

一重境界：治學

治學是士子修行的第一關，治學態度和治學方式尤為重要。杜牧以學者之二病，以否定的方式以正視聽，以澄真理。

學者之第一病，在治學態度，急功近利又自鳴得意。諸葛孔明所指陳的諸公讀書，只求知識廣博或得“博士”之名，這在杜牧看來無疑是自沉學問之泥淖，不知變通，為求深廣以致博名，最終只能自抱死物，成為一腐爛、腐朽之儒生。且這種人，又最常自鳴得意，知識不僅是他們的裝點，更是他們的身份和名階。他們怎么可能有孔子以同行之人為師的胸懷？怎么可能有如楚王從童謠中獲知萍實的謙卑？更不懂得這種廣納眾知、不恥下問，其實是對直接經驗（復酌于見聞）與間接經驗（參之于上古）的通盤吸收。更不懂得這里面不僅是通盤吸收，更有歷史傳承的使命，以上古指導今事;更有著對生活敏銳體驗的溫暖，夫子“隨所見聞”，生活無處不在說話，點滴見聞皆可成師。

學者之第二病，在治學方式。對于當下時事，要“考”;對于前朝古事，要“參”。“考”與“參”是一種“格”。格物方能致知。沒有將客觀之物經過自我審辨化為主觀間之于客觀之物，沒有將“他們”化為“我們”，就談不上心領神會。杜牧顯然是提倡以“心神”入學，而非以耳目入學。以耳目入學，“隨見隨忘”，“隨聞隨廢”，學問于你如浮云，你怎可“能不忘失而思念”呢？對學問之思念是一種物我的化境，我與學問融為一體，思念學問實乃思念自己的修身齊道。

二重境界：為圣

杜牧在論述治學之道時其實已隱含著“為圣”的目標，“參之于上古，復酌于見聞，乃能為圣人也”。

重點論述為圣之道的是在第三自然段。杜牧依然以否定式來論述，批判“不學之徒”有圣人而不學圣人反污圣人之道不傳，“好出大言”來“欺亂常人”，以此來聲張觀點。

“百代之下”，這是一個圣人巍峨，圣人之道能得鄭玄等經學大家傳播的時代。這個時代是一個“書具”的時代，我們站在巨人的肩膀上，巍巍青山與我們同在。我們既得鄭玄注解得傳圣人微旨，那我們就應當為學為圣。這是以圣賢養育圣賢的方式，這是以傳承經典發揚光大的方式去努力為圣，此一幸也。

“百代之下”又是一個“事多”的時代，這個時代，我們有歷史可考，有“國之成敗廢興”，豐富的歷史史實擺在你面前;“據實控有，皆可圖畫，考其來由”，深邃的歷史規律經你考究發現。有史可考而非古人回望歷史，一片空白，只能“窮天鑿玄”，于虛空的天地里發現規律。老莊于幽冥之際生發出“無中生有”的天地規律固然偉大，但有歷史在前，你便只需肩挑歷史，傳承下去。傳承歷史以為圣，此二幸也。

三重境界：知天命

治學，為圣，但必需經“知天命”，方可成圣。

知天命，就是要知天道運行規律，更要知天道賦予你的使命。這種使命是上天的使命，是在你治學、為圣，一切都準備好的時候的最好的天時。

杜牧一開始便講到李方玄與自己的天資與能力之不同。對友人上任池州刺史，將有一番作為表達期望，文本是這樣呈現的，“足下果不負天所付與，仆所期向”。“仆所期向”前有“天所付與”，杜牧認為這是上天賦予的時機到了。下文雖然呈現出對友人品性純良、才俊志明而不受重用的“才可惜”及年屆四十方為刺史的“時可惜”，但筆鋒一轉，“仆以為天資足下有異日名聲，跡業光于前后，正在今日，可不勉之！”老天終于出動了，天“資”這種主動式下，往事已矣，但看以后偉大抱負的實施，則“正在今日”。語勢多么急迫！情辭多么懇切！

偉大的天命已經來臨，容不得我們有半點飄忽遲疑。知天命，盡人力，以此為機，大展鴻圖，報效蒼生。治學，為圣，知天命，以成圣！

《上池州李使君書》表露出古代士子共同的心聲：由學而圣，由人而圣。這是曾子講的“士不可以不弘毅，任重而道遠”的道統精神。在道統之中又有鮮明的天命觀，天命觀雖有一定的消極迷信色彩，但其實正是以天命觀使士子上不尤天，下不怨地，抓住時機，奮力報國，這是具有積極意義的。

士子成圣，需經三重境界：治學、為圣、知天命。

作者簡介：黃曉鴻（1980.5-），男，漢族，廣東汕頭人，北京師范大學碩士研究生，深圳外國語學校語文教師，主要研究方向：文學作品文本解讀