基于古徽州建筑文化特色的創(chuàng)意紀(jì)念品設(shè)計(jì)芻議

王瑩　肖雨

摘 要：紀(jì)念品是旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)達(dá)地區(qū)具有代表性的產(chǎn)品，能彰顯當(dāng)?shù)氐奶厣幕０不帐〉赜蚵糜钨Y源得天獨(dú)厚，建筑村落素有“畫中村莊”之稱，是中國(guó)明清時(shí)期建筑的典型代表之一。本文主要通過對(duì)古徽州地區(qū)建筑文化內(nèi)涵，建筑形式特征，建筑構(gòu)件元素的分析，提出在地域紀(jì)念品開發(fā)過程中進(jìn)行創(chuàng)意構(gòu)思的可行策略，期許能為該地域建筑文化的活態(tài)傳承及其旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展貢獻(xiàn)一份力量。

關(guān)鍵詞：古徽州;建筑文化;紀(jì)念品;文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)

紀(jì)念品是最具代表性的地域文化產(chǎn)品之一，它包含著地域的歷史文化、人文習(xí)性、民俗文化、民族特色等特征。紀(jì)念品的開發(fā)設(shè)計(jì)在旅游商品中起著至關(guān)重要的作用。古徽州是徽商的發(fā)祥地其旅游資源得天獨(dú)厚，其民居建筑村落素有“畫中村莊”之稱，也是中國(guó)明清時(shí)期建筑的典型代表之一。

一、古徽州建筑文化與紀(jì)念品市場(chǎng)調(diào)研

（一）古徽州建筑文化

古徽州文化即徽文化，是中國(guó)三大地域文化之一。徽州文化是一個(gè)極具地方特色的區(qū)域文化，因?yàn)樗哂凶谧逦幕腿迳涛幕奶厣湮幕哂卸鄻有院蜁r(shí)代性。地理環(huán)境的形成決定了徽州文化的積累過程相對(duì)封閉，后來戰(zhàn)亂人們一部分就遷徙到以山巒為屏障的徽州，后因科舉考試強(qiáng)化了徽州的文化觀念。徽州是徽商的發(fā)源地，隨著徽商的發(fā)展，徽州文化內(nèi)涵豐富，在各個(gè)范圍內(nèi)都自成獨(dú)特的風(fēng)格，其比較具有代表的就是徽派建筑，村落依山而建，民居一律粉墻黛瓦，輔之以馬頭墻。

（二）古徽州旅游紀(jì)念品市場(chǎng)現(xiàn)狀

古徽州地域有著悠久的歷史文化底蘊(yùn)，其山清水秀的自然環(huán)境和賈而好儒的人文積淀，吸引著眾多游客前來旅游度假。旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展下的紀(jì)念品開發(fā)可以有效的提升和傳播這個(gè)城市的形象，吃喝住行購是旅游活動(dòng)中必不可少的幾大要素，其中“購”是旅游產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)中重要組成部分之一。紀(jì)念品的設(shè)計(jì)在給社會(huì)創(chuàng)造價(jià)值的同時(shí)，也能夠推廣徽州，向世人展現(xiàn)出真正屬于徽州的名片。

二、古徽州建筑文化元素分析

（一）古徽州建筑形式特征

中國(guó)明清時(shí)代后期，徽派建筑特征就已形成，屬于較成熟的建筑流派且規(guī)模較大。徽派建筑是中國(guó)古建筑中極具特色的重要部分，以高宅、深井、大廳為居家特點(diǎn)。徽派建筑主要體現(xiàn)在民居、祠堂、牌坊等建筑實(shí)物中。因而民居、牌坊、祠堂一同稱為“徽州古建三絕”。其獨(dú)特的建筑風(fēng)格主要受徽州文化和地理位置所影響，在總體布局上構(gòu)思巧妙、懂得利用自身的地理優(yōu)勢(shì)依山就勢(shì);在平面布局上千變?nèi)f化;在裝飾上由馬頭墻、三雕、粉墻黛瓦、窗融為一體，使建筑更加精美如詩，它們都是徽派建筑不可或缺的部件。

民居建筑外觀整體性和美感很強(qiáng)，黑瓦白墻錯(cuò)落有致，色彩典雅大方外觀造型頗具特色，房屋高低錯(cuò)落，古典而雅致。徽州三雕即為木雕、石雕、磚雕，主要用作于民居、祠堂、園林等建筑物的裝飾中，雕刻出的圖案栩栩如生。馬頭墻的作用就是應(yīng)對(duì)防火、防風(fēng)之需，高大封閉的墻體可以起到隔斷火源的作用，黑白相映、錯(cuò)落有致，會(huì)使人感受到不同的感覺。粉墻黛瓦就是白色的墻和黑色的瓦，這就是徽州建筑的代表，形成典雅大方的風(fēng)格。

（二）“馬頭墻”造型元素

徽派建筑中最典型的建筑文化元素莫屬于馬頭墻元素，中國(guó)人認(rèn)為馬是一種吉祥的象征，繼而出現(xiàn)很多關(guān)于馬的成語，可以突顯出人們對(duì)馬的喜愛，這就是“馬頭墻”名字的由來。馬頭墻高低錯(cuò)落，一般為兩疊式、三疊式，從外形看頗具風(fēng)格，因而有“青磚小瓦馬頭墻，回廊掛落花格窗”之說。優(yōu)美的馬頭墻大多出現(xiàn)在鄉(xiāng)村，相比在繁華的都市中，則顯得更加珍貴。在徽州人眼中，他們都是比較注重宗教觀念，所以形成了聚族而居的居住方式，密度較大的民居建筑，不利于防火，后來人們?yōu)榱私鉀Q這樣的事情，就想到了馬頭墻這個(gè)設(shè)計(jì)，高高的馬頭墻，可以在鄰居發(fā)生火災(zāi)的時(shí)候，起到隔斷火源的作用。馬頭墻的造型賦予了整面墻的活力，使高大冰冷的墻充滿了色彩，看起來不再單調(diào)，顯得層次分明，錯(cuò)落有致;同時(shí)也顯現(xiàn)出徽州人對(duì)各種事物的追求，給人一種節(jié)奏韻律的設(shè)計(jì)美感。在現(xiàn)如今高速發(fā)展的社會(huì)，產(chǎn)品的設(shè)計(jì)開發(fā)與人們的生活是離不開的，作為一名設(shè)計(jì)師，在設(shè)計(jì)時(shí)不僅要考慮其產(chǎn)品的使用價(jià)值、還要融入設(shè)計(jì)美感。

三、古徽州建筑文化紀(jì)念品創(chuàng)意設(shè)計(jì)構(gòu)想

（一）設(shè)計(jì)策略分析

1、創(chuàng)新性

古徽州集合了建筑、山水等文化特色，是座取之不絕，用之不盡的文化寶庫。如何為其紀(jì)念品的設(shè)計(jì)注入獨(dú)特的文化內(nèi)涵，我們可以從主題選擇、形態(tài)元素這兩個(gè)方面來提取相關(guān)的信息。古徽州建筑文化紀(jì)念品創(chuàng)意設(shè)計(jì)過程中如單將“三雕”直接照搬到設(shè)計(jì)中，未免缺乏新意，不能激發(fā)游客的購買欲。因此，在進(jìn)行創(chuàng)意構(gòu)思時(shí)，要注重創(chuàng)新，在發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀的工藝時(shí)，取其精華，創(chuàng)造出符合現(xiàn)代人審美的產(chǎn)品。比如，為滿足旅客立體感官的需求，設(shè)計(jì)出一系列的小木雕產(chǎn)品，將徽派建筑作為表現(xiàn)主題，利用各種花紋圖飾將其刻在小木雕上面，盡量做到精雕細(xì)琢，在最小的空間中描繪出建筑的特點(diǎn)。在材質(zhì)上我們可以選擇仿紅木，可根據(jù)木質(zhì)的不同現(xiàn)狀，因地制宜，刻畫出不同感覺的建筑風(fēng)格。

2、功能性

在紀(jì)念品創(chuàng)意設(shè)計(jì)過程中，產(chǎn)品的功能性屬性具有多層次含義，包括實(shí)用功能、審美和認(rèn)知功能等，起到豐富產(chǎn)品自身意義的作用。實(shí)用功能是大家所能想象出來的，與我們生活息息相關(guān)滿足日常所需的生活需求。一件產(chǎn)品設(shè)計(jì)的好與壞其外觀的優(yōu)劣起決定性的作用，美的外觀給人一種賞心悅目的視覺體驗(yàn)，這就是審美功能。認(rèn)知功能是指設(shè)計(jì)師在構(gòu)思產(chǎn)品形態(tài)語意時(shí)，為使消費(fèi)者一眼就能洞察出這件紀(jì)念品是出自哪個(gè)地方、哪種文化、出自何種典故、哪種工藝，這就是紀(jì)念品所應(yīng)被賦予功能內(nèi)涵。

（二）設(shè)計(jì)原則列舉

1、地域性

地域性是指地方獨(dú)有的特色，是人們購買紀(jì)念品時(shí)所考慮的首要因素。游客選擇紀(jì)念品往往是內(nèi)心需求的的一個(gè)過程，他們真正選擇的是具有當(dāng)?shù)靥厣纳唐罚皇切枰欠N機(jī)器生產(chǎn)到處可見的商品。在古徽州中，它的地域文化包括建筑、風(fēng)俗等。例如，古徽州文化中最具有代表性的莫屬于徽派建筑，而馬頭墻的設(shè)計(jì)語意是極具代表性的，辨識(shí)度很高，可以使受眾一眼就能辨別出古徽州建筑文化特征。

2、文化性

古徽州文化的形成經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的時(shí)間沉淀，它是由歷代文化遺存凝結(jié)而成，其中包含著思想、行為、風(fēng)俗等。我們認(rèn)為古徽州文化精神具體體現(xiàn)在祠堂之中，宗法禮儀是徽州人所崇尚的，時(shí)刻提醒族人要做到“忠廉節(jié)孝”。民居建筑是徽州文化中的典型代表。馬頭墻、三雕、粉墻黛瓦等構(gòu)件元素融入到建筑當(dāng)中，給建筑增添了濃厚的文化特征。只有在設(shè)計(jì)中考慮融入此等文化特性，做出來的紀(jì)念品才是真正屬于徽州。

3、紀(jì)念性

所謂紀(jì)念品，就是要有紀(jì)念性，否則不能稱為紀(jì)念品。紀(jì)念性在紀(jì)念品創(chuàng)意設(shè)計(jì)中是不可或缺的一部分，這也是所有游客購買此類產(chǎn)品的目的。經(jīng)調(diào)研發(fā)現(xiàn)，市場(chǎng)現(xiàn)有的紀(jì)念品中，很多紀(jì)念品紀(jì)念性不強(qiáng)，例如鐵質(zhì)擺件、花傘、葫蘆絲等，游客購買后過段時(shí)間就可能淡忘其出處，除了手工制作的產(chǎn)品，實(shí)在代表不了這個(gè)地方的特色。所以我們進(jìn)行創(chuàng)意設(shè)計(jì)時(shí)就要考慮到兩個(gè)點(diǎn)，即紀(jì)念意義和實(shí)用功能。

4、實(shí)用性

實(shí)用性是我們?cè)谶M(jìn)行創(chuàng)意設(shè)計(jì)時(shí)必須考慮到的一點(diǎn)。當(dāng)人們?cè)谶x購商品時(shí)一個(gè)貴無用處、一個(gè)便宜實(shí)用，相信很多人會(huì)選擇后者。在我們?nèi)粘Ｉ钪挟a(chǎn)品所必備的特性就是實(shí)用性。現(xiàn)有的徽州紀(jì)念品市場(chǎng)中，大多是一些觀賞性的產(chǎn)品，從根本上來說是不能符合大眾的需求，缺乏實(shí)用性特征，所以在進(jìn)行創(chuàng)意設(shè)計(jì)時(shí)就必須最大化遵循產(chǎn)品的實(shí)用性原則。

5、便攜性

游客在外出行時(shí)，都是盡可能的減輕自己的行李，方便外出、不受拘束。鑒于上述情況，紀(jì)念品的外觀尺寸大小也是影響游客購買的因素之一。徽州的盛出木制工藝品，雕刻精美，很容易吸引游客的眼球，但木藝品多為純實(shí)木或木根非常重，游客們雖十分喜歡卻也望而生畏，考慮到不方便攜帶，它可能會(huì)永遠(yuǎn)的放在那作為擺設(shè)。所以我們更需要借助創(chuàng)意設(shè)計(jì)的力量將產(chǎn)品的不足加以轉(zhuǎn)化滿足消費(fèi)者的各項(xiàng)消費(fèi)需求。

四、結(jié)語

近年來，古徽州地域旅游產(chǎn)業(yè)呈現(xiàn)蓬勃發(fā)展的趨勢(shì)，古徽州獨(dú)特的民俗、建筑、人文資源吸引著游客源源不斷的前來體驗(yàn)。在旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展中紀(jì)念品的開發(fā)和設(shè)計(jì)起著至關(guān)重要的作用，我們?cè)谶M(jìn)行紀(jì)念品的創(chuàng)意設(shè)計(jì)時(shí)可以考慮以古徽州建筑文化特色為基礎(chǔ)，提取出古徽州建筑文化特色的表象符號(hào)，并且結(jié)合旅客的生活需求來加以設(shè)計(jì)，將產(chǎn)品設(shè)計(jì)與建筑文化相結(jié)合，用最具地域特色的紀(jì)念品來凸顯出古徽州的歷史風(fēng)貌與文化內(nèi)涵，將古徽州文化進(jìn)行活態(tài)傳承，從而給當(dāng)?shù)芈糜萎a(chǎn)業(yè)的發(fā)展增添動(dòng)力。

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2019年度湖北省教育廳哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目階段性成果

項(xiàng)目編號(hào)：19Q115

項(xiàng)目名稱：基于非遺活態(tài)傳承理念的文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)策略研究