西雙版納非物質文化遺產之傣族章哈藝術特征探微

劉佳

摘要：章哈是傣族生活中一種喜聞樂見的文化形式，其演唱內容十分豐富，在整個傣族文化活動中發揮不可忽視的作用，極具文化和歷史價值。本文通過探析章哈的藝術特征希望大家能對本土民族民間音樂的傳承與發展有更好的思考和保護。

關鍵詞：傣族；章哈；藝術特征；保護

“章哈”是一種曲藝名稱，是廣泛流行于云南省西雙版納傣族自治州傣族民眾中，一門具有悠久歷史傳統的說唱藝術的稱謂，但傣族也習慣地把它作為對本民族演唱章哈者，即歌手的稱謂。因此，“章哈”既是對一門曲藝的稱謂，又是對演唱這一曲藝者的稱謂。經過漫長的歷史沉淀，章哈已形成具有自己獨特風格的表演形式，是反映傣族生活、思想、道德情操和宗教意識等方面內容的重要文化藝術，也是傣族人民在文化藝術方面審美意識和審美心理的主要方式。關于章哈起源，在傣族民間有著許多傳說。傳說在深山中有母女兩人，女兒去山下泉邊打水來喝，為叮咚起伏的泉水聲所吸引，從此，這個姑娘便每天來傾聽泉水的聲音，并以此為模仿唱起優美動聽的歌曲，這個姑娘便是傣族第一個章哈。在《蓋房歌》中，章哈則被賦予了驅邪、吉祥、保佑之意。相傳傣族竹樓建房始祖帕雅桑目底在建造傣族第一座竹樓時，一對毒蛇夫婦纏住竹樓內的兩根柱子不肯離去，而章哈的歌聲一出這對毒蛇便被嚇跑了。所以，傣族上新房必唱章哈，認為章哈之歌能夠給家人帶來、幸福、按、歡樂。章哈的藝術特征可以從以下幾個方面進行闡述：

一、內容

演唱內容十分寬泛，可謂包羅萬象。在西雙版納，傣族群眾每逢民間的重大活動，如賀新房、升和尚、賧佛、結婚、慶豐收、小孩滿月、節慶等都要請章哈歌手演唱。唱的內容多為歷史故事或歌唱勞動、生活、愛情的歌曲，如：《關門歌》、《摘果歌》、《鬧火塘》、《下雨歌》、《睡覺歌》等，歌詞簡單含蓄但寓意深刻。在章哈演唱的傳統曲目中，最有代表性的是敘事長詩中的《蘭嘎西賀》、《吾沙麻羅》、《召樹屯》、《嘎龍》、《葫蘆信》、《松帕敏和西娜》等大型唱本。這些唱本內容豐富、人物眾多、情節復雜、引人入勝。如《蘭嘎西賀》（即蘭嘎地方的十頭王）展現了錯綜復雜、氣勢磅礴的戰爭場景，歌頌了正義，贊美了堅貞的愛情，掲露了以“十頭王”為代表的殘暴勢力的罪惡和必然滅亡的命運。

二、演唱形式

1、獨唱。獨唱表演一般歌者右手執一把扇子半遮面歌唱（有的地方有的歌者為了讓觀眾看到章哈演唱的全貎，便不遮面，而是雙手握住扇柄置于胸前，表示對觀眾的恭敬），另有一人伴奏。

2、對唱。對唱包括賽唱。對唱的氣氛熱烈，你問我答，比見識、比機敏、比技巧，唱者歌興大發，聽者如醉如癡。有時唱到深夜方休，有時竟延續幾天幾夜。演唱的內容，則從砍伐木料、破土蓋房、鄉親如何熱情幫助、新房蓋得如何堅固美觀等，一直唱到如何消災祛難和祝福新房主人幸福長壽等。

傣族古歌謠唱的調式、旋律也很簡單，演唱的地點不拘一格，既有大公共場合的大型章哈演唱，也有各個村寨自己的章哈演唱，還有自然形成的片區的章哈演唱，不論走到哪里都能聽到章哈的歌聲。

三、語言表述

1、章哈用傣語演唱。傣語有7個聲調，相同發聲，不同聲調，則表示不同含義，有些字母的不同聲調，其含義相隔甚遠。章哈唱詞的押韻方式很多，也很特別、考究。如：每一句的第一音節押韻；每一句的最后音節押韻；一句的第一音節與最后音節押韻；最后音節與句中某個音節押韻；各種押韻方式組合成的混合押韻等。這種押韻方式具有傣語唱詞特有的韻律美，它能一環扣一環，十分流暢悅耳。正因為以上特點，加上后文將表述的音樂、唱腔等因素，章哈很難翻譯成漢語演唱。我們現在所看到的章哈作品的漢文譯本，只能了解到她的內容和章法，以及翻譯者所能保留到的其它特征、韻味，而她的音韻美、聲調美是感受不到的。

2、章哈唱詞的結構特點。章哈唱詞的結構較自由。每句唱詞的音節數（相當于漢語的字數）可多可少，沒有明確的限制；每個唱段的句數也無定數，一個短篇作品或一個長篇作品的一個章節由多少段組成也不受限制。如康朗英的《流沙河之歌》的第九章，就由兩個大段組成。其中，第一大段由個10句和一個9句組成；第二大段則由一個45句的段落組成。但在中長篇作品中結構就與漢族和其他民族的中長篇作品接近了。

3、章哈常用比喻手法。在大量的章哈作品中，我們會經常看到，章哈歌手總是把一些人物、事件比喻成別的物件，使所要表現的內容更加鮮明、突出、生動。在這些比喻中，用得最多的，是章哈歌手把自己比喻成一種傳說中會唱歌的鳥一一糯樂多，來“說明”自己的意愿和演唱能力。如《松帕敏和嘎西娜》的“序歌”在最后的結束語這樣唱道：“勇敢的小伙子呵，糯樂多的歌聲像行度的醇酒，哪怕你只飲一杯也能使你昏醉。美麗的姑娘呵請你別傷心，糯樂多熱情的舌頭，會舔干你辛酸的眼淚。”這種比喻手法的運用，使故事講得更加形象生動。

4、章哈常用擬人手法。即把大自然中的萬物當成人，賦予它們人的思維，人的感情。實際上是表現了章哈歌手自己，或該作品所要表現的思維、感情，目的是使其更加深刻、感人。如章哈歌手依旺囡創作、演唱的《離別歌》這樣唱道：

“現在啊，我要離開你們了，我的心就像溪水即將離開山崖，就像小狗離開老鼠告別貓一樣，就像谷子離開谷倉像倉房告別一樣，就像江水流過要告別石頭沙淮一樣就像水牛要離開洗過澡的泥塘一樣，我很傷心地向你們告別。擬人法的使用，既反映了傣族人民的生活環境，也反映了傣族人民的思維和情表達方式。

5、章哈特有的襯詞。章哈的唱詞中有不少襯詞。如：“喂喂諾呃”、“喂”、“水水”、“召哎召”、“率哎宰”、“南哎南”、“嘿”等。這些襯詞有的用在前面，表示開始演唱，“喂喂諾”；有的用在結尾，表示聽眾歡呼“好好！”，如“水水！”；有的表示呼喚之意，如“召哎召”、“波哎波”。襯詞更多的還是語氣詞，起到增強氣氛、情感的作用。

四、伴奏類別

演唱時的伴奏樂器主要用“篳”和“玎”。“篳” 是以形似竹笛的但裝有單銅簧片吹管樂器“篦”伴奏的，稱作“哈賽篦”，運用較廣泛，多在生活演唱中使用。“玎”為竹制拉弦樂器，是小伙子對姑娘傾訴衷腸的常用方式，稱作“哈賽定”，多在舞臺演唱中使用。

五、曲式結構

大致為曲頭甩腔一基本曲調反復一曲尾襯腔三大部分，其中第二大部分是主要的。第一部分主要做引子用，用較為平緩的曲調將觀眾引入第二部分。曲尾襯腔主要是在章哈快要結束時做收尾用。第二部分是整個章哈中的核心部分，所以用的時間最長，其藝術水準也主要體現在此部分。基本曲調并非一成不変，在表達不同內容時，演唱者會根據觀眾的氣氛、故事情節所藴涵的情感等因素靈活運用，做出不同的藝術處理。一場完美的演唱，是三個部分的有機統一，第一部分處理得好，會迅速吸弓觀眾，使觀眾即刻就可身臨其境，第三部分如果處理得不好，就有可能會使觀眾出現“反胃”現象，處理好了，則可收到余音繞梁的果。 一個章哈的上述基本特征，如果分別來看，有的是其他民族藝術所具有的，但綜合起來看確實其他藝術不可具有的 。

據調查，在西雙版納州，群眾公認的章哈歌手有1000多人，差不多每300人中就有一名章哈歌手。章哈不僅在西雙版納傣族人民中流傳廣、影響深，在德宏傣族地區亦是如此（德宏傣族稱章哈歌手為“哈鸞哄”或“喊門當”）。同時，在緬甸、老撾、泰國的傣族地區也很盛行，且相互影響。傣族地區村村寨寨有章哈歌手。對于傣家人來說，成了章哈歌手，就被群眾看成是有一定學問、有一定地位的人了，他們必然受到人們的尊敬和愛戴。 隨著社會的進步和發展，傳統的章哈已經滿足不了傣族人民日益增長的精神文化需求，于是，由專業表演藝術團體帶頭對傳統章哈進行改革創新，先從竹樓坐唱到舞臺和廣場上去演出，接著請章哈歌手站起來歌唱新生活，然后又將她們手中的扇子換成各種道具，加上各種表演動作，形成載歌載舞的表演形式，最后是借鑒漢族戲劇形式將章哈演唱豐富發展成綜合性表演藝術——章哈劇。

章哈藝術的另一種發展趨向是現代化和通俗化，在傣緬現代流行音樂的影響下一批傣族青年音樂工作者在傣族民歌的基礎上漸漸改造創新，這樣的改編創新有利有弊，利是能讓當代青少年通過此類流行音樂熱愛上自己的本土曲調。反之，近年來，老一輩章哈歌手逐漸老去、相繼離世，加上傣族地區的城鎮化進程日益加快，各種外來的藝術和娛樂形式涌入傣族地區，傣族民間聽章哈的風習已遠不及以往。今已無知名章哈歌手，一些長篇的演唱內容也逐漸失傳，章哈的生存面臨危機，必當采取有效的保護。

2006年5月20日，云南省西雙版納傣族自治州申報的“傣族章哈”經國務院批準列入第一批國家級非物質文化遺產名錄。為了實施好西雙版鈉傣族自治州的第一批國家級非物質文化遺產保護名錄“傣族章哈”的保護，西雙版納州文化館為加強對年青一代傣族章哈的培養，對老章哈和傳統的章哈演唱內容實行保護，在景洪市勐罕鎮建立了章哈傳習所，并分別在景洪市、勐海縣、勐臘縣舉辦了章哈培訓班培訓學員102人，并為章哈學員們頒發結業證書；為章哈學徒41人舉行拜師儀式，并對省級命名的章哈藝人給予獎勵。2009年景洪市舉辦了三個章哈傳承訓班，共培訓了全州165名章哈，2018年西雙版納州文化館成功舉辦“自強、誠信、感恩”主題實踐暨傣族章哈傳承大賽。在州文化館的努力下，西雙版納傣族自治州的“傣族章哈”保護工作取得了顯著的成績。面對著章哈發展的大好前景我們音樂工作者需要共同努力，攜手起來讓章哈發揚光大，走向更美好的明天！