從河南博物院藏青玉人首蛇身飾看伏羲女媧的早期形象

王蘇佳

伏羲和女媧是我國上古時期神話傳說中的人類始祖。在先秦典籍中，他們分屬兩個不同的神話系統。到了漢代，受到社會意識、哲學思想、宗教信仰等影響，伏羲和女媧被逐漸固定成了對偶神，有關他們共同的神話也日趨豐富起來。《風俗通》稱：“女媧，伏希（羲）之妹。”傳說他們是兩個信奉龍蛇圖騰的氏族部落首領，伏羲作八卦，并作繩而網罟，制嫁娶之禮儀;女媧摶土造人，煉石補天，置婚姻。后世幻化出他們的形象是人首蛇身。后則有伏羲女媧兄妹成婚創造人類的傳說，并出現了人首蛇身的伏羲女媧雙尾交合的多種圖像。

作為我國古代神話中的對偶神，他們的成婚神話在生殖方面具有極大的象征意義。《山海經·大荒西經》郭璞注：“女媧，古神女而帝者，人面蛇身，一日中七十變。”女媧被賦予了蛇的身軀，不僅是神話的神秘性，還因為蛇本身具有的頑強的生命力和旺盛的生殖力，是永恒生命的象征。伏羲女媧形象的出現和流行就是中國上古時代蛇崇拜的變形，而關于伏羲和女媧的神話在很大程度上即是這種崇拜意識的濃縮，這種龍蛇圖騰崇拜的圖像，廣泛流布于中華大地。

一、伏羲女媧形象的出現

在我國，蛇作為華夏民族的圖騰（龍）而存在，被認為是人類的始祖神而備受崇拜。由于古代先民對于自身的繁衍有著極大的迷惑與不解，他們觀察到了蛇的外形與男性生殖器相似，對自身繁衍的不解、生殖的崇拜、對毒蛇的懼怕，于是他們給蛇賦予了性的象征意義，從而逐漸形成“蛇——性”文化，發展成對蛇的一種敬畏和崇拜，并逐漸發展成為原始宗教的一種形式——圖騰崇拜，并認為自己是蛇的后代、蛇的部落，以求取蛇的庇佑。這種以蛇為圖騰的上古原始部落在中國歷史上存在過很多，并對中國社會的發展和進步產生了一定的影響。中國神話中的蛇意象，折射出中國上古時代自然和社會的一種現象，而伏羲女媧及其形象的出現就是這巨大變遷過程中極其重要的一環。

在河南博物院，收藏著一對造型獨特的青玉人首蛇身飾。這對青玉人首蛇身飾外徑3.8厘米，厚0.2厘米，均呈扁平橢圓環狀，大小薄厚相同，玉飾呈青黃色，人首與蜷曲的蛇身構成環狀。人首五官清晰，覆舟式頭發，在頭形邊廓內勾勒一道復線，以突出五官，腦后長發后卷，大眼圓睜，翹嘴;蛇身雕刻龍紋。左側玉飾正面人首部分為剔地陽刻，蛇身部分的雕刻工藝則與后世出現的減地平钑技法相近，背面全部為陰刻，蒜頭鼻，具有男性形象。右側的玉飾兩面均為陰線刻，懸膽鼻，正面為“臣”字目，背面眼睛呈圓圈形，似為女性形象。這對青玉人首蛇身飾器形雖小，但造型獨特，形態生動，雕琢細致入微，是難得一見的藝術珍品，體現了古人的創作和制玉水平。青玉人首蛇身飾出土于春秋早期黃君孟墓中，為研究兩周時期的服飾和玉雕工藝水平提供了寶貴的實物資料。

這對青玉人首蛇身飾通過陽刻及陰刻的隱喻的藝術表現手法區分出男性與女性，因此推斷這對人首蛇身飾表現的人物應為伏羲女媧形象。伏羲、女媧形象的出現，表現出當時人們對于多子多福、人丁興旺的美好愿望與祈求，從而不難看出遠古生殖崇拜意識影響之深遠。由于目前并未發現早于此件春秋時期器物的成對人首蛇身形象，因此，這對青玉人首蛇身飾是目前已知最早的伏羲女媧實物形象。 人首蛇身的形象在《山海經》中有著多處記載，“自單狐之山至于提山，……其神皆人面蛇身”， “軒轅之國在此窮山之際，其不壽者八百歲，在女子國北，人首蛇身，尾交首上”。除了有單首蛇身神外，也有“蛇一酋兩身，名日肥遺”的記載。

值得注意的是，黃君孟墓的年代為春秋早期，而伏羲女媧的文字記載目前一般認為可能要晚于這一年限，由此推斷，在此之前，華夏大地上就有了伏羲女媧的故事傳說。黃君孟墓出土的青玉人首蛇身飾的問世，體現了人類對蛇或龍這種具有神秘色彩圖騰的崇拜。先人用玉器制作二神的形象，用以表達他們對二神造福人類的懷念和對幸福生活的祈盼。

二、伏羲女媧形象的演變

從歷史性的角度來看，伏羲和女媧的神話形象并不是一成不變的，在地域及年代上都存在著差異，這種變化通過歷代的文化遺存得以體現。下面以一組不同朝代伏羲、女媧形象為例，來看看他們形象的變遷以及各種表現形式所蘊含的文化因素與內涵。

1956年，安徽省宿縣褚蘭鎮墓山孜出土的東漢時期伏羲女媧漢畫像石，橫100厘米，縱55厘米。伏羲女媧形象為人首龍體，有鱗有爪，首尾顛倒，做騰蛇之狀，伏羲戴進賢冠，女媧梳髻簪飾，皆著花邊衣，束腰，廣袖，圍繞畫面中心一朵盛開的蓮花，它象征著生命之花，飄然飛舞，神態優美。整幅畫像動感十足，猶如敦煌壁畫中的飛天。

敦煌莫高窟285窟中的伏羲女媧為西魏時所作。畫面中，伏羲、女媧南北相對，均為人首蛇身，頭束鬟髻，著交領大袖襦，肩披長巾，雙袖飄舉，奔騰活躍。周圍天花飛旋、云氣繚繞，烘托出神靈仙境氛圍。伏羲一手持矩，一手持墨斗，胸前圓輪中畫金烏，象征太陽;女媧單手握一交叉狀物，胸前圓輪中畫蟾蜍，象征月亮，圍繞生命之樹做飛舞狀。

吉林省通化市集安五盔墳高旬麗晚期（相當于北朝時期）壁畫墓也繪有伏羲女媧形象。4號墓藻井東部繪伏羲，做飛舞狀。伏羲濃眉，丹鳳眼，高鼻，小嘴，留八字胡，面色紅潤;蛇身修長，上著青灰色開襟羽衣，下著蛇狀羽褲;雙手過頂，舉一紅邊圓盤，上繪一三足鳥，象征太陽。4號墓藻井北部有女媧圖，與伏羲對稱，做飛舞狀。女媧面孔白皙，黑發披肩，柳葉細眉，丹鳳眼，櫻桃小口;身著猩紅的對襟羽衣，清綠短裙，白色羽狀下擺，一雙龍爪;雙手過頂，舉銀白色圓盤，上繪蟾蜍，象征月亮。二者之間繪以墨為骨，填紅黃藍三原色的生命花樹，伏羲女媧環繞生命花樹飛行。

1969年，新疆吐魯番阿斯塔那出土的唐入伏羲女媧圖軸，唐佚名作。絹本，設色。縱220厘米，橫80.9-116.6厘米。畫中男女二人，人首蛇身，上下相攀，下尾相交。女媧手中拿一叉狀物，伏羲手中拿矩，下有月亮，上有太陽，周圍群星環繞，繪畫手法和賦彩上具有明顯的唐代風格，但女子的豐頰垂耳又似佛教壁畫中的菩薩，且人物臉部和手臂均有暈染，具有西域繪畫特點。

通過以上幾件不同地區的文物遺存，我們對伏羲、女媧人面蛇身形象的各式造型有一個簡單的認識和了解，從中不難發現：伏羲女媧形象不僅僅流傳時間相對久遠，其流傳的區域也十分廣泛，從西北的新疆地區，到藝術寶庫的敦煌莫高窟，從東北的吉林，到中原的河南，甚至到安徽，各個不同時期、不同地方的文化面貌和藝術特征都存在差異，它們在向我們展示著不同內涵和意義的伏羲女媧形象。

三、結語

通過幾個不同時期的文化遺存，我們從中可以發現，在漢代的造像中，伏羲女媧不僅出現的頻率極高，并且造型別具一格，呈現出明顯的程式化和對稱性特點。兩者在整體畫面中不僅位置對稱，其肢體動作和身姿形態以及手臂動態，從構圖上也是對稱的，通常靠服飾、發式和面部特征分辨男女性。

進入漢魏時期，由于中原戰亂頻發，大批漢人遷移至遼東地區，盛行于中原的墓葬文化隨之流傳過去。高旬麗的壁畫墓中出現了中原墓葬繪畫中的主題內容和裝飾紋樣，如伏羲和女媧、東王公和西王母以及羽人、奇獸等形象，說明中原地區信奉的神人形象已遠傳至高旬麗。從西魏時期莫高窟的壁畫來看，伏羲女媧手捧日月的形象也代表著一男一女陰陽的相合。隋唐時期，伏羲女媧崇拜在偏遠的新疆吐魯番地區屢見不鮮，如20世紀60年代前后，在阿斯塔那北區出土了高昌至唐西州時期伏羲女媧絹畫，二神已具備了深目高鼻、卷發絡腮、胡服對襟的胡人形象特征，這些圖大多出現在夫妻合葬的墓穴中，一般用木釘釘在墓頂上，畫面朝下，少數畫則折疊包好放在死者身旁，象征祥瑞，表示夫妻和順，至死不渝。

由此可見，各地不同文化遺產中伏羲女媧的形象既有共同點，也有相異之處，每個地區的人們對于伏羲女媧神話的理解并不是單一的，而伏羲女媧的神話在民間流傳的過程中也演變出了不同的人物形象，不同地域的人根據本地域習俗對伏羲女媧神話進行了地域化的融合與演化。河南博物院收藏的這件黃君孟墓出土的青玉人首蛇身飾，作為目前可考證的最早的伏羲女媧形象，同樣也飽含著當時人們對美好生活的寄托。通過上述比較與分析后，筆者認為我國不同地域、不同時代出現的伏羲女媧形象的延續，不僅僅是古代文化的一種積淀和傳承，同時也充分反映出其所處時代社會風尚，并成為這一時期的形象縮影。

綜上所述，通過不同地區出土的伏羲女媧形象比較之后，我們可以看出它們的共同點是：其形象通常采用人酋蛇身形象，并且其中一部分以男女獨立的形象出現，隱喻陰陽;通過圖案上繪制的太陽、月亮、生命之花的圖案隱喻陰陽合和，表達了古人對于生命繁衍與輪回的樸素認識。同樣，它們之間的差別非常小，如有部分伏羲女媧形象還手持道具，一般伏羲持矩，女媧拿叉狀物。