泰山登山中路古樹(shù)名木景觀特色與文化價(jià)值

李清揚(yáng) 張德順 吳穎韜 王洪濤

摘要：文章梳理了泰山登山中路與其古樹(shù)名木景觀的歷史，分析其景觀分布及成因，探析其景觀特色為成景規(guī)律、形式多樣，烘托意境、相得益彰，樹(shù)與環(huán)境、互為影響，遠(yuǎn)近仰俯、視角多變，文樹(shù)相依、意象絕妙，最后還分析了其文化價(jià)值，以期對(duì)國(guó)內(nèi)風(fēng)景名勝區(qū)古樹(shù)名木景觀的提升提供借鑒。

關(guān)鍵詞：古樹(shù)名木，景觀特色，文化價(jià)值，泰山登山中路

DOI：10.12169/zgcsly.2019.07.22.0001

泰山作為聯(lián)合國(guó)列入的世界自然與文化雙遺產(chǎn)，古樹(shù)名木種類(lèi)繁多，其中有23株重點(diǎn)古樹(shù)名木被聯(lián)合國(guó)列入了遺產(chǎn)清單，是大自然留下的寶貴財(cái)富[1-2]。在古泰安八景中，古樹(shù)名木景觀獨(dú)占兩景，分別為“秦松挺秀”和“漢柏凌寒”岱廟八景亦皆為古樹(shù)名木景觀，可見(jiàn)其景觀地位之高。

古樹(shù)名木的定義與標(biāo)準(zhǔn)是一個(gè)逐漸變化并完善的過(guò)程。從廣義上來(lái)說(shuō)，古樹(shù)名木定義為：古樹(shù)是樹(shù)齡100年（含100年）以上的樹(shù)木，名木是有重要價(jià)值和社會(huì)影響力的樹(shù)木[3-5]。本文所指的古樹(shù)名木景觀是經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的自然和人工選擇，已成為風(fēng)韻獨(dú)特的觀賞客體，具有獨(dú)立表現(xiàn)自然美和人文美特征的古樹(shù)名木單體或群體景點(diǎn)[6]。本文以泰山登山中路為研究范圍，即自岱廟及遙參亭，經(jīng)紅門(mén)、中天門(mén)至岱頂一線，梳理了泰山登山中路與其古樹(shù)名木景觀形成的歷史，探析了其景觀分布位置及其成因、景觀特色和文化價(jià)值。

1泰山登山中路古樹(shù)名木景觀發(fā)展歷史

泰山登山中路的形成是一個(gè)漫長(zhǎng)的歷史演進(jìn)過(guò)程。據(jù)記載，秦始皇封禪時(shí)的登山起點(diǎn)為泰山東北側(cè)玉泉寺附近，漢武帝封禪時(shí)改為由泰山東側(cè)的大直溝進(jìn)山[7]。至隋唐時(shí)期，中谷的道路更加便捷、景色更加優(yōu)美，逐步取代東谷成為登山主線。登山主線的更改帶動(dòng)了泰山南部地區(qū)的興盛。大約五代之際，泰山山南設(shè)立了“岱岳鎮(zhèn)”，即今泰安市區(qū)的雛形[8]。宋朝以降，借助岱岳鎮(zhèn)的發(fā)展、碧霞元君信仰的傳播，登山中路的游客和香客逐漸增多，沿線眾多的人文景觀開(kāi)始形成。時(shí)至今日，登山中路最終成為泰山主要人文景觀的串聯(lián)軸線。

有關(guān)登山中路古樹(shù)名木景觀的最早記載見(jiàn)于《史記》：“始皇二十八年（公元前219年），上泰山，立石封，祠祀。下，風(fēng)雨暴至，休于樹(shù)下，因封其樹(shù)為五大夫。”泰山人工栽植樹(shù)木起于何時(shí)，難以稽考。有關(guān)泰山植樹(shù)的最早記載為漢代，漢武帝曾植柏樹(shù)千株，首開(kāi)泰山人工植樹(shù)之先河[9]，可知此時(shí)樹(shù)木景觀受到很大的重視。酈道元《水經(jīng)注》引《從征記》云：“泰山廟中，柏樹(shù)夾兩階，大二十圍，蓋漢武帝所植也。”秦漢時(shí)期為古樹(shù)名木景觀形成的開(kāi)端。

唐朝開(kāi)元十三年（725年）封禪泰山，禮畢降旨“近山十里禁止樵采”。宋大中祥符元年（1008年）詔：“泰山四面七里并社首，徂徠俱禁樵采”。自漢代種植的樹(shù)木到唐宋時(shí)期已有幾百年的歷史并形成一定規(guī)模，此時(shí)期對(duì)古樹(shù)的重視程度已經(jīng)上升到帝王頒布政令予以保護(hù)的高度。

清康熙六年至十七年（1667-1678年）重修岱廟，如今岱廟內(nèi)的古樹(shù)多為當(dāng)時(shí)朝廷撥款所植。清雍正八年（1730年），負(fù)責(zé)整修泰山的內(nèi)務(wù)部郎中補(bǔ)植了于明萬(wàn)歷三十年（1602年）被暴雨沖毀的五大夫松。在登山中路較大面積的植樹(shù)記載于《泰山種植樹(shù)道里記》碑刻：嘉慶元年（1796年），泰安知府金榮在盤(pán)道旁植柏樹(shù)千株。繼而山東布政使康通基于嘉慶二年（1797年）增植萬(wàn)株，從岱宗坊沿盤(pán)路一直延伸到南天門(mén)下升仙坊和獨(dú)秀峰[9]。對(duì)五大夫松的補(bǔ)植表明此時(shí)已把古樹(shù)名木作為景點(diǎn)修復(fù)。岱廟內(nèi)植樹(shù)和古代最大規(guī)模的泰山植樹(shù)表明清代對(duì)登山中路古樹(shù)名木的重視達(dá)到古時(shí)最高點(diǎn)，其文化與景觀地位已經(jīng)徹底確立。

據(jù)調(diào)查，泰山現(xiàn)有古樹(shù)總數(shù)為18198株，屬27科、45種10]（表1）。縱觀泰山登山中路的古樹(shù)名木景觀（表2），其發(fā)展脈絡(luò)是從自然到人工，以點(diǎn)線為主發(fā)展成片的動(dòng)態(tài)演變[9]。

2泰山登山中路古樹(shù)名木景觀分布位置和景觀成因

2.1景觀分布位置

古樹(shù)名木景觀依據(jù)其位于建筑內(nèi)或外，可劃分為建筑群外景觀和建筑群內(nèi)景觀。建筑群外的古樹(shù)名木景觀大多緊貼登山步道，距離步道大多在5m以?xún)?nèi)，距離步道稍遠(yuǎn)的望人松和對(duì)松山最遠(yuǎn)不超過(guò)30m。建筑群內(nèi)的古樹(shù)名木景觀位置則.由建筑群區(qū)位而定。無(wú)論哪類(lèi)，皆表明了其景觀的分布是以人為活動(dòng)的范圍為基礎(chǔ)的，只有位于容易接觸和可見(jiàn)區(qū)域的古樹(shù)名木才會(huì)被選擇并形成景點(diǎn)。

2.2景觀成因

1）建筑群內(nèi)部古樹(shù)名木景觀成因。建筑群內(nèi)部的古樹(shù)名木往往由于人們對(duì)宗教的信仰使其神化而免遭破壞，歷代相傳，蔚為壯觀[11]！此類(lèi)古樹(shù)名木與古建筑群的歷史息息相關(guān)，部分樹(shù)齡與古建筑的年齡相當(dāng)，往往能受到較好的保護(hù)，景觀形成因素主要有兩點(diǎn)。一是樹(shù)齡極長(zhǎng)。古樹(shù)名木越古，其價(jià)值越高，建筑群中最出名的古樹(shù)名木一般是其中樹(shù)齡最長(zhǎng)的;其樹(shù)體由于長(zhǎng)時(shí)間的自然造化往往極具特色，并蘊(yùn)含濃厚的歷史文化，如岱廟中的漢柏、唐槐。二是位于建筑群內(nèi)特定位置，具有良好的觀景場(chǎng)地。如漢柏院較為空曠，具有良好的觀景場(chǎng)地觀賞漢柏。“漢柏第一”位于關(guān)帝廟二進(jìn)院落東側(cè)的種植池內(nèi)，可在院落中觀賞。而關(guān)帝廟拜棚南側(cè)對(duì)植的兩株古槐樹(shù)，相傳為唐代遺植，則因所處位置無(wú)法被很好觀賞，從而沒(méi)有形成知名景觀。

2）建筑群外部古樹(shù)名木景觀成因。建筑群外部可形成良好景觀的古樹(shù)名木數(shù)不勝數(shù)，但僅有少部分形成景點(diǎn)，景觀成因略為復(fù)雜，筆者將建筑群外部古樹(shù)名木景觀進(jìn)行匯總分析（表3）。

位于登山中路兩側(cè)的古樹(shù)名木景觀樹(shù)形大多較為獨(dú)特，能夠于古樹(shù)林的背景中凸顯出來(lái);與歷史典故相關(guān)的古樹(shù)，其樹(shù)形大多并無(wú)特色，但其承載的歷史文化典故知名度較高，遂成泰山名木景觀。五大夫松由秦始皇登山祠祀的歷史而來(lái)，因此引起歷代文人、游人的關(guān)注與評(píng)說(shuō)，知名度極高。樹(shù)體所處位置優(yōu)異并適宜駐足觀賞可進(jìn)一步提升其景觀效果與關(guān)注度。望人松背靠陡峭的山坡，傲然孤立，周?chē)鸁o(wú)其他古樹(shù)與其爭(zhēng)奇，同時(shí)其樹(shù)形極為優(yōu)美，因而被視為泰山名木景觀的代表之一。翠影秀位于城市中心遙參亭前，正對(duì)通天街，是建筑群的前景，也是道路盡端的對(duì)景，因而被人所熟知。

綜上所述，古樹(shù)樹(shù)齡和承載的歷史是影響古樹(shù)名木景觀形成的第一要素。其次，古樹(shù)樹(shù)形和所處區(qū)位兩者單獨(dú)或共同影響著古樹(shù)名木景觀的形成。

3泰山登山中路古樹(shù)名木景觀特色

3.1成景規(guī)律，形式多樣

由于多種因素的影響，建筑群外的古樹(shù)名木景觀分布雖有一定的隨機(jī)性，但其景觀形成有著明顯的規(guī)律性;并且泰山人文歷史與古樹(shù)資源豐富，形成了單株、多株和樹(shù)林3個(gè)維度的景觀形式，其與建筑小品的共同組景亦是佳構(gòu)。

單株景觀如臥龍槐，其位于斗母宮西側(cè)，枝干被雷電擊倒后平臥山坡而后生根，根際盤(pán)曲，樹(shù)冠昂起，宛如臥龍翹首，于是因此得名[9]。多株景觀如四槐樹(shù)，顧名思義，原有4株古樹(shù)，2株已早枯，僅剩2株，其中一株的主干于1987年受雨水侵蝕而折斷，現(xiàn)橫臥于登山步道上形成門(mén)洞式景觀，此形式反而陰差陽(yáng)錯(cuò)地提升了其景觀獨(dú)特性。樹(shù)林景觀則以柏洞和對(duì)松山最為出名。柏洞位于歇馬崖以北盤(pán)道兩側(cè)，可謂泰山用側(cè)柏做行道樹(shù)的先例[9]。柏洞極大的種植密度使此處的視線極為收縮，打破了登山步道平淡的景觀曠奧感受，改善了登山的視線開(kāi)合韻律。朝陽(yáng)洞以北的兩側(cè)山坡，雙峰對(duì)峙，古松萬(wàn)株，蒼翠欲滴，故名對(duì)松山，被譽(yù)為南天門(mén)第一佳勝。孔子登臨處牌坊的紫藤植于牌坊的西側(cè)，現(xiàn)已攀援至牌坊頂部，與牌坊融為一體。

3.2烘托意境，相得益彰

古樹(shù)名木因其樹(shù)齡長(zhǎng)，在樹(shù)皮和樹(shù)形等方面與普通樹(shù)木有較大區(qū)別，具有強(qiáng)烈的歷史厚重感，是寺廟園林中表現(xiàn)意境的憑借之一[12]。岱廟主要采取規(guī)則式的種植手法對(duì)稱(chēng)種植于中軸線的兩側(cè)。對(duì)稱(chēng)式種植首先強(qiáng)化了岱廟的中軸對(duì)稱(chēng)格局，渲染了莊嚴(yán)肅穆的氣氛;其次在視覺(jué)上深化了軸線的距離，使岱廟中軸線有延伸不盡之感;最后用欲揚(yáng)先抑的曠奧對(duì)比手法，以天貺殿南部對(duì)稱(chēng)群植的樹(shù)林之奧，突出了天貺殿南側(cè)場(chǎng)地之曠和天貺殿的高大雄偉。壺天閣處的側(cè)柏扎根于墻內(nèi)，一定程度上遮擋了壺天閣二層建筑，弱化了其建筑體量，產(chǎn)生的陰影使門(mén)洞更加幽深，渲染了壺天之仙境。

寺廟與植物的關(guān)系，不僅包含一般的建筑與植物的關(guān)系內(nèi)容，而且寺因木而古，木因寺而神[11]。古樹(shù)名木在古建筑群中的景觀地位逐年提高，其大多數(shù)完成了由配景到主景的轉(zhuǎn)變，最終其與古建筑的關(guān)系形成了相得益彰的局面。

3.3樹(shù)與環(huán)境，互為影響

泰山獨(dú)特的山地立地條件和氣候特征，造就了如望人松、對(duì)松山等偏形樹(shù)景觀。而登山中路的存在，使其周?chē)墓艠?shù)名木被較好地選擇和保護(hù)，進(jìn)而形成了如今的古樹(shù)名木景觀體系。

古樹(shù)名木景觀的形成逐漸對(duì)周邊觀景空間產(chǎn)生影響，使之周?chē)鸩疆a(chǎn)生了一系列景觀附屬小品，并影響了登山步道的路線。如五大夫松旁的.五松亭、對(duì)松山西側(cè)的對(duì)松亭、望人松北側(cè)的觀賞平臺(tái)，皆為觀賞古樹(shù)而建造。樹(shù)木由衰老到死亡除受自身遺傳因素決定外，還受環(huán)境以及人為因素的影響[13]。為保護(hù)古樹(shù)，周邊環(huán)境也得到改善。1982年，泰山管委將五大夫松旁的登山步道東移，此舉減少了游人對(duì)其生長(zhǎng)土壤的踩踏。

3.4遠(yuǎn)近仰俯，視角多變

泰山登山中路的古樹(shù)景觀位置與觀賞場(chǎng)地的關(guān)系多種多樣，兩者間位置高低錯(cuò)落、距離有近有遠(yuǎn)，因此觀賞古樹(shù)名木的視角極為多變。從觀賞距離來(lái)說(shuō)可遠(yuǎn)觀、可近觀;從觀賞角度來(lái)說(shuō)可平視、可仰視、亦可俯視。觀景的感受和景觀層次極為豐富。

3.5文樹(shù)相依，意象絕妙

古樹(shù)與泰山文化相輔相成，終成一體。各類(lèi)文化使古樹(shù)名木不僅限于“形”的層面，更將“神”賦予其中，尤其是其譽(yù)名，賦予了古樹(shù)絕妙的意象。形神兼?zhèn)洌椒Q(chēng)勝景。

4泰山登山中路古樹(shù)名木景觀文化價(jià)值

4.1承載著泰山悠久的人文歷史

泰山的歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，作為泰山歷史重要的載體，古樹(shù)名木景觀的歷史長(zhǎng)度接近泰山人文歷史的長(zhǎng)度。前面提到的五大夫松，即由秦始皇登山的歷史而來(lái)。據(jù)漢《郡國(guó)志》載，岱廟內(nèi)的漢柏為漢武帝登封泰山時(shí)所植。又如四槐樹(shù)，相傳為唐代魯國(guó)公程咬金登山休息時(shí)所植。泰山古樹(shù)名木景觀可謂是泰山文化形成與演進(jìn)的親歷者。

4.2演繹出獨(dú)具特色的古樹(shù)名木

古樹(shù)名木景觀因其獨(dú)特的風(fēng)景美學(xué)，引發(fā)了無(wú)數(shù)文人對(duì)其演繹和頌贊，并流傳至今。如漢柏，其早期東西兩樹(shù)干根部合生在一起，被演繹成“漢柏連理”的意象;又因其西千早年已死，東干僅靠部分樹(shù)皮供給養(yǎng)分，長(zhǎng)流天地間，展現(xiàn)出漢柏自強(qiáng)不息的品質(zhì)，從而形成了“漢柏凌寒”精神。又如三義柏，其三株古側(cè)柏南北并列生長(zhǎng)，并且樹(shù)姿端莊，古人將其演繹為三國(guó)時(shí)期的桃園三結(jié)義，期待友誼長(zhǎng)存。

4.3豐富了泰山文化的藝術(shù)作品體系

與古樹(shù)名木景觀相關(guān)的藝術(shù)作品是泰山文化的重要組成部分。樹(shù)姿奇特的古樹(shù)名木引人產(chǎn)生豐富的聯(lián)想，因此催生了諸多詩(shī)詞歌詠，如李白見(jiàn)對(duì)松山留下了“長(zhǎng)松入云漢，遠(yuǎn)望不盈尺”的感嘆。集自然之大美的古樹(shù)名木是書(shū)畫(huà)天然的描摹對(duì)象，無(wú)數(shù)畫(huà)家都曾以泰山的古樹(shù)名木為藍(lán)本進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作，如著名現(xiàn)代畫(huà)家吳冠中的作品《松魂》。古樹(shù)名木的譽(yù)名也體現(xiàn)了極高的文學(xué)藝術(shù)與古人的文采。

古樹(shù)名木作為悠久歷史的見(jiàn)證和璀璨文化的載體，既是科學(xué)研究的寶藏，又是珍貴的風(fēng)景資源[14-15]。總結(jié)其景觀特色和文化價(jià)值，不僅可以成為優(yōu)秀案例以供參考，更是為今后的景觀提升提供依據(jù)。

參考文獻(xiàn)

[1]裴敦和.泰山寺廟中古樹(shù)名木研究[J].中國(guó)園林，1987（4）：40-45.

[2]裴敦和.保護(hù)利用泰山古樹(shù)名木資源的思考[J].中國(guó)園林，1995（3）：52-53.

[3]董冬.九華山風(fēng)景區(qū)古樹(shù)名木景觀美學(xué)評(píng)價(jià)與保護(hù)價(jià)值評(píng)估[D].武漢：華中農(nóng)業(yè)大學(xué)，2011.

[4]鄭東梅.泰安市古樹(shù)名木分布及生存生長(zhǎng)現(xiàn)狀評(píng)價(jià)[D].泰安：山東農(nóng)業(yè)大學(xué)，2016.

[5]孫超上海市松江區(qū)古樹(shù)名木景觀評(píng)價(jià)研究[D]上海：上海交通大學(xué)，2009.

[6]周忠朗.古樹(shù)名木景觀的認(rèn)定保護(hù)和利用：莫干山古樹(shù)名木景觀資源的調(diào)查研究[J].中國(guó)園林，1993（2）：52-55.

[7]魏士衡，劉慧林.泰山風(fēng)景區(qū)發(fā)隱歷史經(jīng)驗(yàn)的探索[J].城市規(guī)劃，1981（3）：44-57.

[8]周郢.名山之城：泰安古城的歷史變遷[J].中國(guó)長(zhǎng)城博物館，2012（3）：57-59.

[9]泰山風(fēng)景名勝區(qū)管理委員會(huì).泰山古樹(shù)名木[M].濟(jì)南：山東科學(xué)技術(shù)出版社，1989.

[10]王曉英，陶娟，馮殿齊，等.泰山古樹(shù)衰弱死亡原因及保護(hù)措施[J].中國(guó)城市林業(yè)，2012，10（5）：44-47.

[11]金荷仙，華海鏡.寺廟園林植物造景特色[J].中國(guó)園林，2004（12）：53-59.

[12]邵燕，蘆建國(guó).寺廟園林的植物景觀意境[J].廣東園林，2008（1）：14-17..

[13]張樹(shù)民.古樹(shù)名木衰弱診斷及搶救技術(shù)[J].中國(guó)城市林業(yè)，2012，10（5）：40-43.

[14]黃寶龍.江蘇森林[M].南京：江蘇科學(xué)技術(shù)出版社，1998.[15]樸永吉.泰山岱廟古樹(shù)名木的現(xiàn)狀與保護(hù)[J].山東林業(yè)科技，2005（3）：38-41.