呼和浩特山水城市景觀營建

郭沁 胡夢凡 董璁

摘要：呼和浩特歷史悠久，其獨特的城市環境與營建歷史承載著城域內各民族的人居觀念和家園情懷。為了研究呼和浩特的地域獨特性和文化多元性，文章從風景園林視角出發，通過文獻整理、歷史輿圖分析等研究方法，梳理營城脈絡，從“空間營造”和“意境營造”兩個方面分別探討該城的山水城市景觀體系營建理法，以期為古城歷史文脈及民族性特征的傳承提供借鑒。

關鍵詞：城市景觀，山水城市，地域性，呼和浩特

DOI：10.12169/zgcsly2019.04.10.0001

山水城市是中國傳統自然觀和哲學觀的物化表現，目前對其研究大多集中在中國內地，尤其是南方地區，地處邊疆的少數民族聚居城市雖也能反映不同民族的生態觀和人居觀，但多因文化屬性邊緣、環境條件一般等因素而缺乏系統性解讀。

呼和浩特是國家重點建設的少數民族歷史文化名城之一，受多元民族文化影響，城市形態和景觀呈現出多樣而復雜的特點。本文從風景園林的視角出發，以“山水城市”理論為基礎，通過史料整理、輿圖分析等研究方法，從“空間營造”和“意境營造”兩個方面探討呼和浩特自建城伊始至進入工業化之前（1575年至20世紀50年代）的城市山水格局確立、景觀空間營構、景觀意境形成的營建歷史與理法，展現城市營建過程中蘊含的生態智慧，從而為歷史文脈及民族性特征的傳承提供理論依據。

1山水城市：空間與意境的交織，

中國古代城建史實質上就是一部古代“山水城市”建設的歷史[1]。從人文地理學的角度看，我國復雜的地理地貌為山水人居文化的形成和發展提供了優越的自然條件，而山水與人居的密切關系反映了中國人的生活方式和人居理想[2]。“山川拱衛，得水為上”的城市選址理念自古有之，如“一城山色半城湖”的濟南、“萬家前后皆臨水”的蘇州、“環山沃野，襟江吻海”的福州等皆是依山傍水營城的范例。

中國傳統的山水城市營建思想在漫長的城建史中從空間環境和景觀意境兩個方面得以升華，并深刻影響國人的價值取向和精神風貌。“山水城市”理論的核心內涵和概念可被總結為：融合中國山水詩詞書畫與古典園林，以城市所處自然山水為地形骨架規劃城市，從而創造重返自然的城市環境[3-4]，即在以“山水”為代表的自然環境與以“城市”為核心的人工環境高度融合的基礎上，融人中國傳統山水文化為精神內涵，構建具有濃厚的物質、文化、哲學和地域特征的中國理想城市模型[5-6];更是中國傳統天人合一的時空觀、物我一體的自然觀以及陰陽有序的環境觀在人居環境構建中的綜合體現。

受中國傳統山水書畫和詩歌的影響，山水城市的景觀營建還特別強調借助自然山水環境構建整體意境空間，這也是其區別于西方山水型城市的重要特征之一。在中國古代，山水意境常以“城市八景”（也有地方為“十景”“十二景”）塑造，即通過命名、賦詩等方式為城市內外不同尺度的風景進行藝術升華，將其整合成在空間上依托城市的山水意境格局，并進一步形成具有詩情畫意的認知意識。所以，“八景”既是對一城山水意境格局的再認識，也是一地之內自然風光和歷史文化的集成。

綜上，山水城市的營造包括了山水空間格局與山水意境格局兩個方面的內容。作為山水城市營造的物質基底，自然環境在不同層次上都對城市的營造產生了重要的影響。

2山水城市的環境格局與營建歷史

呼和浩特坐落在黃河“幾”字灣外側的土默川（即前套平原）上，周遭山脈縱橫，其內河流雖不發達但也遍布全域，可謂是“水隨山而行，山界水而止”。山水要素作為自然屏障可以庇護蒙漢等民族的生存，繼而使其產生對山川的敬仰之情，為山水文化的傳播和該城的營建奠定了物質和精神基礎。

2.1山水格局

山水格局即宏觀尺度的山水環境，呼和浩特城建于山陽河畔之處，“層巒峻嶺，形勢極雄，俯視歸化平原，為天然屏蔽[7]”，具有“陰山為屏、黑水為帶”的山水環境。

1）環山沃野，陰山為屏。呼和浩特城背依“崗阜接連，峰巒疊起”的大青山（陰山山脈中段），以其作為防護屏障，大青山及其前坡沖積扇區猶如城市的“后花園”。大青山不僅為城市提供了肥沃的土壤和水源、阻擋北來的寒風，還可遲滯東南方向的暖濕氣流北上，從而為城域獲得更多雨量。蠻漢山（陰山支脈）從市郊東北約50km處向南伸出，于呼和浩特城東南面形成環抱之勢。城址所處之地極具地利：“西南地勢開敞，林木蓊蔚，眺望亦佳。自西至東北，恰如列障重，疊，而擁蔽城背，頗占形勝[8]。”

2）溝河穿城，黑水為帶。由于大青山南側為黃河外流區，水流的溯源侵蝕與分割作用較強烈，造成溝谷深切、地面破碎，形成了大青山內眾多的溝谷。大青山內的溝水及坡面徑流通過烏素圖.溝、壩口子溝、紅山口溝、哈拉沁溝等主要山溝匯成的行洪河道穿城而過，最終匯入環城而過的小黑河中，為城市的發展提供了充足的水源。從.清代初期開始，上述溝水就陸續被引入城中，或用作護城河，或融人城市居住環境并形成通暢的城市水系。

2.2營建歷程

呼和浩特的城市建制起源于明代后期，蒙古土默特部首領阿拉坦汗于明隆慶六年（1572年）仿元大都建制修建了一座王城，蒙古語為“庫庫和屯”，明朝賜漢名“歸化城”，經過明清兩次擴建后成為內蒙古地區的中心城市。清乾隆二年（1737年），清廷在距歸化城東北2.5km處另建一座用于滿洲八旗駐防的新城，賜名“綏遠城”，形成雙城并置的城市格局。歸化城與綏遠城于清末民初逐漸合一，并改稱歸綏市，后于1954年恢復蒙古語原名——呼和浩特（圖1）。

2.3山水城市總體特征

呼和浩特城地處農牧交錯帶，土地肥沃宜牧宜農，地勢平坦利于營城，且具有溝通兩大經濟區的交通優勢。其得天獨厚的地理環境，造就了塞北地區少有的宜居之地。

從“巒頭理氣”的理論來看，呼和浩特結穴在大青山的懷抱里，大青山則在以阿爾泰山為祖.山的陰山的懷抱里。東西兩河環繞城區后匯人小黑河，形同明堂之水，賦予該城生機和活力。綜上，呼和浩特的結穴能承納四周山水空間的生氣，完全符合中國傳統風水理論。再者，城外的大青山和蠻漢山與南側長城形成合抱之勢，不僅藏風聚氣，也利于軍事防御。

從阿拉坦汗建城至民國中期，呼和浩特城歷經近400年的經營，最終成為了“城外環山，水在城邊，城中有水”的塞外山水城市，并形成了“青山聳秀，眾水環流，三域互掎，絡網相連，八景繞城”的城市空間格局。

3呼和浩特山水城市空間營建

古人通常將山水環境作為一個整體審視其與城市的關系，并依據山水格局確定城市的軸線走向、城域擴展、布局等營建內容，進而確立山水.與城市的關聯，呼和浩特市亦是如此。呼和浩特在長期建設中通過“憑山御風、引水潤城”達到了人工環境與自然環境的和諧共處，呈現出“山-水-城”相互交融的整體格局，展現了城市適應自然、融入自然的智慧。

3.1巧于因借

將城市內外的自然要素巧妙借用和參照于營建過程中，并進行整體規劃和設計，令其自然滲人到城市空間是“山水城市”營造中極為常見的處理手法[9]。

3.1.1軸線向山

城市軸線方位的確立是山水城市空間秩序構建的重要理法，體現了以城市為代表的人工物質與宇宙自然的最高關系——“天人合一”。呼和浩特城是由歸（化）綏（遠）兩座軸線關系并不平行的城市所組成的，是一座軸線“混合型”的城市，但兩城軸線卻出奇一致地指向了城北大青山海拔2100m的主峰——翁袞嶺（即白道嶺，為土默特部的神山，今稱蜈蚣壩）。這是山水文化在古代營城的體現，不僅明確了城市與大青山的定位關系，還為城市與自然環境的對位關系提供了極具識別度的特征。

1）歸化城。蒙古族認為高山峻嶺都有神靈存在，把自己游牧區域內高聳之峰稱為神山。阿拉坦汗在建城之時，將軸線對準了土默特部的神山，這既是出于對神山崇拜的精神需求，又具有強烈的王權至上的象征意義，是“辯方正位”禮制文化觀念下營造城市的典型理法。

2）綏遠城。在風水理論的影響下，負責綏遠城事務的清廷官員于“風水合法、形勢得宜”之地，確定了“壬山丙向”的城市軸線。這條正北偏西18°的城市中軸線也指向了城外的翁袞嶺，并決定了城內主要的南北向道路，以及現今呼和浩特城內主要的南北道路方向（圖2）。

“共向神山”的軸線特征除組織了城市空間秩序外，還將峻峭的陰山納人在城市中可直接視覺感知的自然山水環境之中，成為城市風景的重要組成部分。這種“借景”不僅實現了空間上的關聯，還對山水城市景觀的營造產生了直接影響。3.1.2沿水設路

扎達蓋河、哈拉沁河等河流的蜿蜒流淌，必然也影響了城市道路的彎曲轉折，通過沿水構架道路的分布與走向之規，在一定程度上引導了城市各項物質要素的布局和范圍，從而影響城市的景觀空間格局。歸綏城的空間形態不僅在特定時期內受到周邊河流的限定，而且在城市突破河流的限制之后，城市建設用地依然多隨形就勢、見縫插針，這一點在城市西北部表現得尤為突出。

城域自清代中期不斷擴大與環城河流產生了空間局限的矛盾，但人們在建設道路時并沒有選擇打斷環城河流的連續實體，而是保持并.延續了城市特有的濱水空間形態，城中的通道.街、西順城街等多條道路始終與扎達蓋河道的彎曲轉折基本一致。

3.2因形就勢

山水城市的營造追求以適度改造自然，將人工環境巧妙融于自然環境，體現了“因地制宜”“師法自然”等觀念在城市景觀營造中的文化滲透。

3.2.1引水穿城

城市水利工程不僅有效地調節了城市和區域的水文條件，更深刻地影響了城市的結構和景觀格局[10]。大青山南麓的自然坡度和洪水流向為呼和浩特城市水利建設提供了便利[11]，至20世紀50年代前，城市水系以扎達蓋河、艾不蓋河、烏力沙河及護城河為基本構架，呈現出河渠、水泊和井泉等多種形態，并以路橋、閘壩、堤岸等輔之，不僅滿足防洪滯洪、居民汲水等功能，還影響了城市形態和風景體系的構建。

1）歸化城。早在雍正二年（1724年），土默特都統便率人將扎達蓋河在城北公主府一帶分為二流[12]：一股沿城隍廟垣以東繞城而過，引溉東郊的蔬圃;另一股經歸綏道署沿西南向引至歸化廳府前，使歸化城四面環水，城郊農民因而獲得灌溉之利。隨著城區的擴展，扎達蓋河被納人到歸化城內部空間，為聯系河流兩岸，從清代至民國時期，漸次在河上架起了數座橋梁。這些橋不僅成為具有通行功能的公共空間使整個歸化城成為一個整體，還發展為歸化城的景觀聚焦中心。清末時依托扎達蓋河和橋梁形成了歸綏八景之二景——“石橋繞月”和“沙溪春漲”（圖3）。

2）綏遠城。綏遠城借地形高差將哈拉沁溝水引至城下，并開鑿東西南三面環城的護城河，為城內的八旗軍民提供了安全保障。同光年間，由于護城河泥沙擁堵，綏遠將軍率人疏浚河道并栽植上千株柳樹，沿河道形成環狀濱水綠帶，即“柳城蔭綠”。

除河流之水外，歸綏城常有清泉冒出，豐富了城市水系的多樣性。清泉中最為出名的是海窟（今清泉街），人們在泉涌形成的水塘周邊修筑廟宇戲臺，周栽楊柳，成為城內重要的濱水景觀節點。流經歸綏二城的自然河流經過人工水網的重塑后與城市產生緊密聯系，促進了沿岸城市功能區的擴展，并形成風貌獨特的濱水景觀。

3.2.2跨崗筑垣

人工構筑與自然地形的結合構建也是山水城市營建中的重要內容。《青城懷古》曾記曰：“筑城絕塞跨岡陵，門啟重關殿百層”。可見早期的歸化城由于城域廣闊，周邊的丘陵伴隨城墻的跨越也被納入城市風景體系，城市的具象與抽象邊界均與山水環境有直接聯系。

4呼和浩特山水城市意境營造

山水城市中的景觀意境是指營造者將自己對客觀世界的理解，通過想象、聯想等創造性思維，傾注在以標志性景觀建筑、風景名勝等景觀要素中的物態意識結晶。一個城市的景觀意境集中反映了該城山水風景的人文內涵，表現了人們的價值取向。

4.1寫仿大都

有學者認為，元大都是蒙古人在忽必烈的帶領下以“冬營地或夏營地”為原型、“選定在水邊”所建的“小型城郭”[13]。而阿拉坦汗所建之歸化城與早期的元大都在山水關系與營城形制上十分相像，即兩城均選址于“大山之南”、西臨一條冬天也不會干涸的河流”的開闊平原地帶，并都以宮城為城市空間的中心，這樣的營城特征實質是對草原游牧“冬營盤”的一種再現，表現了歸化城所具有的游牧文化屬性。

阿拉坦汗在“地瑞全備的吉祥之地”“仿照失陷之大都修建呼和浩特”[14]，一方面給予了這座城市“贊天地之化育”的自然形勝，為城市未來的山水風景體系奠定了良好的環境基礎;另一方面通過寫仿元大都的景觀特征賦予了這座城市更多的象征性意義，借用“再現大都”的城市意象表達土默特部稱霸全蒙古的雄心壯志。

4.2歸綏八景

歸綏地區在晚清時興起的“踏青”等郊游活動促進了城郊風景區建設和開發，周遭多處“形勝靈跡”成為“踩青”的首選場所，城外“陰山疊嶂，河流環繞”的自然生態景觀開始向游憩文化景觀轉變。譬如東郊白塔和南郊昭君墓等歷史古跡也在此時完成了由文人幽思之所到地方民眾勝覽的轉向，揭開了城市文化與風景營建互動的序幕。

1934年刊印的《歸綏縣志·輿地志》將城郊的白塔聳光、青冢擁黛、虎頭瀑布、牛角旋峰、杏塢翻紅與城內的沙溪春漲等三處沿河景觀并列為歸綏八景（圖4）。隨著以文人為主體對城郊山水風景的整理與再創造，相關詩文也得到了記載與流傳。呼和浩特的“八景”不僅凝練了城市風景特點，且把城市濃郁的歷史民族文化承載其中，作為內地傳統風景園林文化在邊疆地區的地域性風景營造構建的結果，歸綏八景也是內地山水文化與土默川地域文化相互涵化的表現。

5結語

呼和浩特山水城市景觀的構建是城市營造者們主動利用與適度改造自然的過程，也是山水文化結合游牧文化特性的地域化表達。該城在各個歷史時期都以自然山水環境和人工環境（城市）在空間上的高度融合為基礎，結合兼備地域文化的詩化意境，造就了獨具特色的山水城市景觀。其“山-水-城”一體的景觀格局具有極高的文化歷史價值，必須予以重視和保護。

在城市物質與文化空間劇烈變化的今天，城市建設面臨著環境破壞、文化同化與地域特色流失等問題，這種情況在少數民族地區顯得尤為突出。審視山水城市景觀中人文思想與物質構建間的關系，總結山水城市景觀營建的手法與智慧，有助于歷史文脈的傳承，繼而為當下人居環境所面臨的問題尋覓解決方法。

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