五四法治精神的歷史闡發

尹文迪

摘 要：五四啟蒙運動所弘揚的民主和科學的精神對于當時的舊中國起到了振聾發聵的作用。是當時中國思想變革運動的主旋律。五四運動弘揚尊法、尚法的法治精神，對儒家舊思想酒文化用先秦法家的思想進行批判。五四新文化運動的進行不僅是終結了一個古老的時代，開辟了一個新紀元，而且它所指示的方向是人類社會發展的大趨勢。五四新文化運動在我們國家法律史上發揮著重要的作用，在現階段我們依然要繼承和發揚五四法治精神，不斷的促進民主法治和科學文化的建設與發展。

關鍵詞：五四運動;法治精神;法治建設

五四運動的爆發不是偶然的，其直接的導火索是巴黎和會上中國外交的失敗，但是其更深層次的原因則是當時愈發加劇的民族矛盾和民族危機。當時很多的愛國勇士、仁人志士深感救亡圖存之責任所在，偉大的愛國情感驅使他們不斷的探索救國救民的新道路，開始更加深刻的反思國家整體、法律制度、民族文化，由此逐漸的拉開了一場偉大的思想解放運動。五四運動不僅為我們帶來了“德先生”和“賽先生”，更讓人們的有了人格獨立以及法治意識的覺醒，為今后的法治的發展打下了思想基礎。

一、法治精神概述

（一）法治精神的內涵特征

法治精神不同于其他的精神，它有著自身獨特的內涵特征：第一，人類的法治實踐產生了法治精神，法治精神的發展情況依賴于人們法治實踐的情況，而法治實踐又受到人們社會實踐水平決定;第二，法治精神屬于人類的意識層面的范疇，人們對于法治認識的不斷加深產生了法治精神;第三，法治精神的內容是不斷進步和發展的。歸根結底法治精神是由人類的實踐水平所決定的，而人類的實踐是不斷的發展的，所以法治精神也是不斷的豐富和發展;第四，人們對法治的主觀把握產生了法治精神，是人們對法治認識的產物，已經深深的烙于人們的內心，法治精神因此也具有穩定性和持續性。因此，法治精神即有主觀性也有客觀性，法治精神具有客觀性是因為法治精神的內容來源于法治實踐，法治精神的主觀性表現在，法治的實踐主體是人類本身，法治精神的發展和培育是人的主觀能動行為。可以說，法治精神主觀和客觀的統一。

（二）法治與民主的聯系與區別

從長遠的歷史進程來看，法治與民主的關系并不是相輔相成，互相包容，但也絕非截然對立的，法治的萌芽或許伴隨著民主，但民主的產生并不必然發端于法治，民主的源頭追根溯源可至公元前6世紀，而同時期的法治最多只能算作“皇帝的新衣”，其服務于強權政治，遠不能成為民眾捍衛權利的利器，更可看作是懸在民眾頭上的達摩克里斯之劍。真正的法治起始于近現代，它不是獨立地踏上時代的舞臺，在這個時代民主與法治同時大放異彩，渾然天成，想要發展民主，必須有健全的法治，同時法治的發展離不開民主的奠基。但是不可忽視兩者的內在沖突，只重民主而忽略法治，容易形成決策困境;相反，只重法治而忽略民主，難免會有傷害人權之舉。這就要求我們靈活把握二者的界限，使二者最大限度地發揮其功能。

二、我國法治發展的歷史脈絡

（一）封建社會的法治

在長達兩千多年的封建社會中，以儒家思想作為封建社會的主導思想，儒家一直奉行重禮輕法，注重人治而輕視法治。雖然早在先秦時期，法家思想家就提出法治的治國思想，但是當時的法治和現在的法治是存在很大的區別的，那是的法治只是統治者進行封建統治的根據，是人治之下的“法治”，其本質上還是封建專制。因此，在封建社會的法治并不是在現代意義上的法治。

（二）近代法治的發展

清末的變法修律、仿行憲政等活動雖然在形式上接近西方現代法治，但由于其只不過是清王朝迫于內外壓力、試圖挽救統治危機不得已而作的表面文章，不可能真正將法治付諸實踐。孫中山對近代法治有強烈的向往和較多的了解，并提出了內涵頗為豐富的法治思想。他反對專制人治，提出法治的本質是眾人之治;強調實行法治的重要意義;保護人權是法治的初衷。在領導辛亥革命成功并建立了民國之后，孫中山盡力將其法治思想付諸實踐。但是，孫中山對于在中國這樣一個封建傳統深厚的國家實行法治的艱巨性缺乏足夠的認識，致使其建設法治國家的實踐努力終歸于失敗。中華民國時期，無論是北洋軍閥的統治還是蔣介石國民黨的統治，以軍事力量為后盾的獨裁政權使先后制定的憲法大多成為一紙空文，民主法制遙不可及。中國共產黨領導中國人民取得了革命的偉大勝利，建立了新中國，開創了中國法治建設的新篇章。

三、五四法治精神的概述與發展

（一）五四運動的前奏

在19世紀末和20世紀初，我們國家發生了兩次影響強烈的思想運動，對于國人意識的覺醒起到了巨大的推動作用。這兩次運動分別是1898年的戊戌維新變法，還有1919年的五四新文化運動。

1898年發生的戊戌變法是一場資產階級性質的的改良運動。在康有為、梁啟超等人的帶領下，針對當時舊中國政治制度包括法律制度在內的制度效仿西方進行改良，實施新政。但是這一改良目標的實現存在重重的障礙，首先，當時的社會思想環境依然是儒家文化為主流，而且崇尚儒家的禮教，倡導封建的倫理道德，排斥西方思想，對于西方國家的思想、學術、道德等并不肯定，而且反對西方的“物質文明”。而且當時的改良派受到“中學為體，西學為用”的思想影響，很多知識分子還是喜歡回頭尋找改革依據，從自身的傳統文化中找尋對抗儒家的思想武器，即法家的思想，用古人的思想對抗當時的主導思想。

（二）五四運動的內涵

五四新文化運動，學習和借鑒西方的“個性解放”思想，將其作為反封建的思想武器，引進“德先生”和“賽先生”，扛起民主和科學的兩面大旗，直指封建社會的腐朽制度，倡導新思想、新文化。五四運動，不僅為我們帶來了民主和科學，更為我們進行了法治精神的啟蒙。

第一，公民獨立的人格自覺意識開始覺醒。特別是李大釗、陳獨秀等先進的知識分子，對封建禮教進行大力的批判，希望為民族的獨立發展和思想意識的覺醒掃除思想文化這一巨大障礙。陳獨秀以獨立人格的意思的覺醒作為青年救亡圖存的思想基礎，他提出了人要有“自主自由”的獨立人格觀念，獨立人格觀念的覺醒為民主和科學精神的傳播奠定了思想基礎，這也是陳獨秀在新文化運動中所堅持和努力的方向。與此同時，陳獨秀認為，任何一個法治社會的公民都應該具備獨立的人格觀念，這是基本的倫理素質。陳獨秀在1916年談到憲法的時候指出，西方的法治國家，其最大的精神就是在法律面前人人平等。

第二，公民的國家主人自覺意識的覺醒。辛亥革命的失敗以及封建專制的復辟，讓李大釗和陳獨秀等先進知識分子認識到，建立“共和政體”、施行“立憲政治”，是當時世界的潮流，國家不能在閉關鎖國，而是應該順應時代潮流的發展趨勢。現階段，我們國家正在大力建設社會主義法治國家，政治體制的建設是其中的一個重要方面，此時我們更應該促進公民國家主人自覺意思的培育，為政治體制建設和法治建設打好根基。

當然五四運動最重要的還是為國民帶來了“德先生”和“賽先生”，也就是民主和科學的精神。而民主與科學的踐行和發展需要法律的保障，有了法治的保障，五四精神的代代傳承和發展也將是綿延不絕的。

（三）五四運動時期法治精神的發展

這個時期的五四精神是“天下興亡，匹夫有責”，是萬千青年走上街頭呼吁吶喊的執著，也是青年們為“德先生”和“賽先生”的傳播傾注心血的不懈身影。于是五四運動帶來了法治精神的進步，數以萬計的熱血青年高舉著愛國的旗幟，將民主與科學的火焰燃成燎原之勢，封建專制的桎梏被破除，世界的文明被引入，披著封建專制外衣的法制走向窮途末路，此時西方世界先進的法律知識和法律制度設計開始被學習，民主與共和觀念深入人心，人民群眾開始有了法律意識與自主意識，終于敢于拿起法律的武器吶喊與斗爭。盡管五四運動時期的法治精神沒有取得長足的發展，也有其自身的局限性，但其為近現代思想解放與法治建設奠定了不可磨滅的基調。

四、五四法治精神的歷史啟示

（一）五四運動法治精神的時代價值與現代化建設

習近平總書記曾在座談會上指出：“五四精神體現了中國人民和中華民族近代以來追求進步的先進價值觀。愛國、進步、民主、科學，都是我們今天依然要堅守和踐行的價值觀”，同時在此基礎上，五四精神與社會主義現代化建設相結合，黨的十八大提出“富強、民主、文明、和諧，自由、平等、公正、法治，愛國、敬業、誠信、友善”的社會主義核心價值觀，這表明法治是當代社會主義現代化建設不可缺少的指引航向，“法者，國之本也”。依法治國成為新時代重要的篇章，法治建設既是國家和社會發展的重要層面，同時又是捍衛人民幸福生活的重要方式。在現代，我們不斷繼承五四法治精神的時代價值，開始我們自己的法治建設的探索，從十八大到十九大，一輪又一輪的法律體制改革，使法治事業呈現出蓬勃發展的態勢。

在全面依法治國的總體戰略方針，“五位一體”總體格局“四個全面”戰略布局的引導，社會主義現代化建設取得新的高度，而生活在當代社會的人民正是被這種精神澆灌著成長同時又飽含著愛國精神與法治理念進行者社會主義建設。我們可以看到，“70后”的曾向前律師忠于法律，熱心于公益法律事業，執業為民;“80后”的王亞平乘組神州十號授課太空，實現著自己的價值;“90后”的長江大學學生陳及時、方招勇等勇救落水青年而光榮犧牲，在一代又一代人的身上我們看到了他們的選擇和責任，看到了五四精神的傳承和繼續。

（二）五四運動法治精神對現階段法治發展的啟示

中國的法律傳統有數千年的發展歷史，沒有因為五四運動以及新中國幾十年的發展而出現根本性質的變化。深埋于民族內心的傳統法律觀念、法律文化時刻影響著我們國家現代民主和法治的建設，對于法治精神的發展起到了一定的阻礙作用。

五四精神不僅僅是民主和科學的精神，還有很重要的法治精神，五四新文化運動為當時的舊中國破舊立新，廢除了封建傳統文化，引進西方現代文化，激發了民族意識的覺醒，讓公民有了自我獨立人格的意識，為今后法治的發展打下思想基礎。五四新文化運動已經過去一百年了，在歷史的長河中，五四法治精神愈發的豐富，對現階段我們國家的法治建設依法具有重要的啟發作用。

當前我們國家民主法治的建設正在大力的推進，但是由于傳統法律觀念以及法律文化的影響，導致我們國家在法治改革的進程中面臨著一些障礙，有必要學習和發揚五四法治精神，為法治精神的現代化發展掃清障礙。

首先，傳統的法律文化需要進行全面的清理，現階段我們國家的知識分子應該學習當年五四運動的仁人志士，以身作則，用自己的知識和能力去批判那些不合法不合理的傳統觀念，批判那些“重義務而輕權利”、“重刑輕民”等不適合時代發展潮流的法律思想和理論，知識分子要將積極的將優秀的法學文化、法律傳統進行推廣，促進法治建設的進程不斷推向前進。

其次，法治的建設法治精神的發展要面向世界，要符合時代發展的大潮流。在五四新文化運動中，新文化運動的健將們用極大的勇氣將“德先生”和“賽先生”請進國門，在民主和科學的觀念在舊中國發揮巨大的啟迪作用。現如今，面臨著全球文化的交流和沖擊，我們應該正視，對于西方文化觀念中的人權平等、法治觀念等積極的思想觀念和法治理念要適當的移植和借鑒，重新塑造中華民族的法觀念。

最后，要改造法律文化賴以生長的社會土壤。進一步發展商品經濟促進社會的開放和合理流動，加強民主政治建設，使科技文教事業興旺發達，造就一代新人，為形成現代法律文化創造應有的條件。將五四法治精神與中國夢相結合，深入踐行社會主義法治精神，積極弘揚社會主義核心價值觀。總之，要我們正確處理一切古今中外的法律成果，以五四精神徹底改造陳腐的觀念和落后的社會條件，把權利法觀念化為民眾內心的信念，努力實現中國法治精神的現代化，不斷將法治精神發揚光大。

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