關于《西方哲學史》的思考

茍婷

摘要：羅素是英國哲學家、數學家、邏輯學家、歷史學家、文學家，分析哲學的主要創始人，世界和平運動的倡導者和組織者。羅素著的《西方哲學史》是在哲學與社會生活的相互作用和密切聯系中講述西方哲學發展的歷史，而不是單純地講西方哲學自身的發展，不是講純哲學概念或哲學問題的發展。在此書中，總是試圖把每一個哲學家看作是時代的產物，又考察他們對時代的影響。

關鍵詞：羅素;《西方哲學史》

由羅素回看古代哲學大體是從公元前六世紀到公元后四五百年古羅馬帝國解體為止的哲學思想。對于一個對哲學產生好奇的人，我希望從這本書中獲得對哲學提綱的認知，本書是一部從歷史時間跨度上對于西方各種哲學思想的回望。在回望的過程中結合了歷史事件，這給現代思想、現代社會帶來重要影響，比如：從奧爾弗斯教—畢達哥拉斯—柏拉圖—新柏拉圖主義—基督教思想基礎，這一線索中有很多本質上的變革，但不變的是人們在面對現世時所采取的兩種態度“積極參與”、“消極避世”。羅素在論述奧爾弗斯教時，重點闡述了奧爾弗斯教在西方文化方面產生的巨大影響，其源自對古希臘神話中對“狄俄尼索斯”的崇拜，原始的崇拜是注重感官刺激并充滿了蠻荒感，這不為較早開化的古希臘人所接受，隨之產生的奧爾弗斯教就是以奧爾弗斯為名義，以純精神式的歡愉代替肉體的沉醉。一種理性為主導的方式正式拉開了古希臘哲學偉大的序幕。書中大致的脈絡如下：

西方文明起源于古希臘文明，而古希臘文明的精髓就在于其哲學成就，代表人物是“蘇格拉底”、“柏拉圖”、“亞里士多德”，有人說蘇格拉底是柏拉圖創作出的人物，亞里士多德是由于伊斯蘭教徒才得以傳承至今并在文藝復興時期被發掘出來，而柏拉圖，他的作品是一直流傳至今并保存完整，對于柏拉圖的“理念論”羅素認為這是最早討論共相問題的開端。在亞里士多德活躍的時期馬其頓王國的崛起，亞歷山大東征西討稱霸地中海世界，便把歷史帶進了“希臘化時代”，作為亞歷山大帝師的亞里士多德，是古希臘哲學巔峰的最后之人。古羅馬是在短暫的馬其頓帝國后繼承了古希臘文化的，這個時候的歷史進入到了基督教崛起的時代，哲學在其中有著重要的作用，最后一章對于新柏拉圖主義代表人普羅提尼的講述引出了早期基督教起源的思想準備。我認為這部書更傾向于史書，書中沿著歷史脈絡發掘其中哲學思想的主要淵源，書中雖然有大量的歷史人名、古地名、晦澀難懂的哲學論證。但本書的邏輯連貫性，讓我們能把握住西方古代哲學思想的變遷，梳理出一條基本脈絡，從而能夠得出一種感觀，哲學與宗教彼此連貫，你中有我，我中有你，互相滲透。

通過這本書，我了解了西方哲學史，即西方公元前哲學發展的重要組成體系。他們一代又一代的發展，不斷分支各種主義派別，相互之間的融合和相互之間的矛盾促進著彼此發展，并結合當時的時代背景和主要人物的經歷由早到晚的系統敘述，闡述了每個派別或者主要人物的思想內容。

在某種意義上說，宗教是一種哲學、一種哲學的思考方式、一種精神引導或精神控制。就我自身而言，我認為哲學就是要用一種特有的語言去表述我們平時不與關照的東西，或者說關照很少的東西。作為一個人，在不斷的追求進步與物質的同時，更應該放眼浩渺的宇宙，聆聽寂靜的內心深處的聲音。比如：我是誰？我們從哪里來？要到哪里去？這永恒的三問具有巨大意義。物質和精神哪個是第一性的？它們之間又具有怎樣的相互意義？這些問題包括古希臘的先賢們都深刻思索過，現在的我們利用先進的科技成果，會不會有更好的思考呢？其次，為什么要學哲學？今天我們接觸到的大部分學科，都起源于西方，而西方科學的起源，又來自于希臘哲學，我們大多數知識的源頭，都來自希臘哲學，當某一門學科能夠成為一個系統，或者量化、實驗，這就脫離了哲學，獨立成為一個學科，最終構成了今天的自然科學、社會科學、思維科學?？茖W是人對客觀世界的認識，是反映客觀事實和規律的知識。哲學是我們認識世界的方法論。按照今天的推測，宇宙最早是一個奇點，這個奇點本身就是一片混沌的狀態，說不清道不明，它也只能是說不清道不明的，它就是我們中國人說的道，道也是無法說清的，“道可道，非常道”如果你說的清，邏輯上反而是混亂的，比如說，在空間上，宇宙有沒有邊界，答案只能是模糊的，如果有，那么邊界外面是什么？時間有沒有開始和結束？如果有，那么開始之前又是什么狀態？萬物有沒有最小的構成粒子？如果有，那么最小的粒子是由什么構成的？以上對于今天的科學還欠缺一個合理的解釋。我認為這類似于人的生老病死，野草的一歲一枯榮，王朝的興盛與衰敗，公司的繁榮與衰落，都遵循著一定的運動規律。赫拉克利特說，“人不可能兩次踏進同一條河流”，就是講的物質運動，在主體上來說，河流變了，河流的變化是我們可以用感官感知到的，人和河流下的土坑也變了，即使他們看起來表象和之前一樣，他們也變了，人有新陳代謝，舊的細胞死去，新的細胞出現，土坑內部的物質，也是在不斷運動著的。在時間上，自然也是不一樣的?？臻g上，表象上似乎一樣，實際也發生了改變?！白厝招邪巳f里，巡天遙看一千河”就是講的這個道理，主體、時間、空間都發生了改變，人自然不可能踏進同一條河流。這讓我聯想到很多女孩分手時喜歡追問男孩當初的山盟海誓是不是真的？其實，在我看來大多數是真的，但今天的離開也是真的，因為這個意識經歷了一系列人和事后，已經不是當初山盟海誓的那個意識了，最真摯的感情只能存在于那一瞬間，因為世界運動的本質，它不會始終停留在這個意識中，達到最熾烈時，只能向下運動。倘若問靈魂為什么創造了宇宙，那就是在問為什么要有靈魂，創造主為什么要創造？這個問題也就蘊含著永恒要有一個開端，而且把創世看成是一個變化多端的“生命”。而在想這些問題的時候，我們就應該去看看哲學家的時代背景、理論思想等，但我認為研究一個哲學家，應該以正確的態度，即既不是尊崇也不是蔑視的態度，而是應該以一種假設的同情，直到知道在他的理論里有些什么東西是可以相信的為止。唯有到了這個時候才可以重新采取批判的態度，這種運用歷史與心理的想象力的方法，可以開闊我們的思想領域。

此外，我從中了解了各個哲學派系的精髓，品讀哲學理念，體驗哲學大師們的人生智慧，從泰勒斯、恩培多克勒、畢達哥拉斯、蘇格拉底、柏拉圖等等，一個又一個學派大家，書中介紹了他們的理念，作者也屆時進行批判點評，在面對先哲們的思考方式和結論對錯時，他們那孜孜不倦地追尋思考人類和這個世界的本源的精神，以及他們對各類知識的鉆研，都令人驚嘆。在該書中羅素不僅為我們搭建了一個從古至今的哲學體系，還在書中加入了自己的觀點，促進了我們讀者的理解，值得反復閱讀和玩味。

參考文獻：

[1] ?羅素，著.西方哲學史[M].商務印書館，1976.

[2] ?趙敦華.西方哲學簡史?[M].北京：人民出版社，2015.

[3] ?劉放桐.新編現代西方哲學?[M].北京：人民出版社，2000.

[4] ?強以華.存在與第一哲學?[M].武漢：武漢大學出版社，2005.

（作者單位：成都理工大學法學院）