以《野有死麋》為例探析《詩經》中的女性刻畫

摘要：《野有死麋》出自《詩經·召南》，寫了年輕的獵人獵得野獸送給少女以博得少女愛情的故事，詩句不長，用簡短的語言為我們刻畫了一位美麗大方的少女。文章將從她的外貌和性格兩方面入手，進行論述并舉例拓展《詩經》中其他相類似的女性刻畫。

關鍵詞：詩經;野有死麋;女性

中圖分類號：G210.7

文獻標識碼：A

文章編號：190517115

《野有死麋》是《詩經·召南》的一首名篇，詩歌共分為三章，“野有死麋，白茅包之。有女懷春，吉士誘之。林有樸檄，野有死鹿。白茅純束，有女如玉。舒而脫脫兮，無感我悅兮，無使龍也吠。”關于這首詩的主題，歷來頗有爭議。《毛詩序》《鄭箋》認為這首詩屬于“惡無禮說”，《毛詩序》指出“惡無禮也，天下大亂，強暴相陵。遂成淫風，被文王之化，雖當亂世，猶惡無禮也。”《鄭箋》云：“無禮者，為不由媒灼，雁幣不至，劫脅以成昏，謂紂之世。”南宋王柏且認為《野有死麋》不應加入《詩經》，加入其中有傷風化，詩中男女的行為于禮不合，“發乎情，未止乎禮儀”的行為理當受到唾棄。在宋代講求理學，崇尚“存天禮，滅人欲”之際，此詩更是受到封建衛道士的猛烈批判，但細想之下，此詩何其無辜。程俊英先生認為此詩就是一首寫男女愛情的詩，并不是淫詩或“惡無禮”，那樣便抹殺了民歌原有的生活色彩，體會不到其本意。余冠英先生則在《詩經選》中提到：這里寫叢林里的一個獵人，獲得了獐和鹿也獲得了愛情。胡適先生認為在探討《詩經》時應回到生活本身的邏輯，既然文學中已有描寫提及，那么詩中的現象便合乎現實，解詩的人也應回歸到現實生活。“野有死麋，白茅包之，有女懷春，吉士誘之。”獵人于荒郊打死了獐鹿，并用白茅將它包起來。找到那位自己的心上人，將死麋送給她并表明心意。顯而易見，男子將自己獵來的野獸送給少女，有求婚之意，而女子也欣然接受，且這種求婚獻野獸的風俗，在許多地方都存在著。由此可見，這就是一首情詩，而并非“贊美貞女”，“諷刺淫奔”，“惡無禮”等說法。

這位懷春少女不僅美麗如玉，而且從容大放，對愛情充滿自信，這類女性在《詩經》中有不少體現。首先是外貌描寫，單是“有女如玉”，“有女懷春”八字便將一個如美玉般晶瑩剃透，卻因愛情的來襲而雙頰緋紅的妙齡女子刻畫地活靈活現。在《詩經·周南》中有如鮮艷盛開的桃花般的新娘子，有讓君子“求之不得，寤寐思服”的窈窕少女，在《詩經·召南》中，有“何彼禳矣，唐棣之華”“何彼禳矣，華如桃李”的貴族女子。十五國風更是刻畫了神態各異亦容貌出眾的女性。有姝且孌的靜女，有“胡然而天也？胡然而帝也？”的傾國傾城色。在貴族青年戀歌《有女同車》中，以男子的語氣贊美了姑娘的美貌以及美好的品德，“顏如舜華”、“顏如舜英”的姑娘佩戴著美玉，她不僅“洵美且都”，有安嫻大方之貌，亦“德音不忘”，有美好的品德。《國風·鄭風·野有蔓草》作為一首活潑的抒情短詩，男子與容貌姣好的女子邂逅繼而表達他的傾慕與歡喜。“有美一人，清揚婉兮”、“有美一人，婉如清揚”刻畫了一個眉清目秀，青春活潑的少女，開端以“野有蔓草”，掛滿露珠的景象起興，來襯托少女如露水般晶瑩明亮。在《碩人》中更是為我們塑造了一位“手如柔荑，膚如凝脂，領如蝤蠐，齒如瓠犀，螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮。”的碩人壓姜，此章如詩如畫般的語言再次讓我們領會到《詩經》高超的語言藝術，其中的“巧笑倩兮，美目盼兮”更是流傳千古，在王實甫《西廂記》中便使用了這種藝術手法來塑造女主崔鶯鶯，在第一折《賺煞》中寫道：“餓眼望將穿，饞口涎空咽，空著我透骨髓相思病染，怎當他臨去秋波那一轉！休道是小生，便是鐵石人也意惹情牽。”這樣一來便把崔鶯鶯“千般裊娜，萬般旖旎，眼波流轉”的美貌刻畫出來，且比單單強調其美艷更加有表現力。

再論《野有死麋》，少女不僅樣貌清秀美麗，行為舉止也大膽灑脫，絲毫不扭捏做作，“舒而脫脫兮，無感我悅兮，無使龍也吠。”少女大膽追求自己的愛情，接受吉士的感情。在《詩經》中不乏勇敢追愛，爭取婚姻幸福的女子，如《詩經·召南·探有梅》中的待嫁適齡女子，看到紛紛落地的梅子引發青春易逝，歲月苦短的感嘆，希望少年郎大膽追求她，趁著年輕的時光，選擇那良辰吉日，將她迎娶，字里行間努力呼喚著愛情的到來。《詩經》中的女子很少隱藏著自己的情緒，總是大膽袒露心意。在《邶風·簡兮》一詩中，女子發出“云誰之思，西方美人”的呼喊，表達了她對萬舞表演中來自西方周邑的領隊舞師的無限愛慕之心。《丘中有麻》中的賢淑姑娘，在種著麻、麥、李的山坡上，期盼著戀人的到來，心情激動，無以言表。此處與《氓》有些相似，即便是終慘遭拋棄的棄婦，在未成家之前，也是“不見復關，泣涕連漣。既見復關，載笑載言”地期盼著戀人的到來，只可惜“桑之落矣，其黃而隕”，男子不顧女子的辛勞而粗暴相待。那些已婚或未婚女性，她們多是思念在外的丈夫或者是期盼著戀人及早來迎娶她們。《國風·秦風·小戎》中妻子思念在外遠征的丈夫，希望早日攜勝利歸來，有“言念君子，溫其如玉;在其板屋，亂我心曲”的憂愁。《國風·鄭風·子衿》描寫了一個女子在城樓上等候她的戀人，埋怨戀人久久不至，道出了焦急的心聲。發出“青青子衿，悠悠我心。縱我不往，子寧不嗣音？”的呼聲。這類女子的一個共同點在于她們不會把思念之情藏在心里，而是大聲呼喊出來，或是表達自己的憂思，或是表達自己的不滿，與《野有死麋》中的少女一般，大方灑脫，追求自己的愛情，在那民風尚且開放的時代，予女性的自由較后來禮教愈發森嚴的封建王朝太多。

探討《詩經》中女性的刻畫，我們須以一種“不求甚解”、“詩性”的眼光來解讀它，掙脫覆之其上的道德、理學的枷鎖。而正是有《野有死麋> -般充滿原始民歌特色的詩歌加入，才構成了《詩經》多彩的藝術風貌。

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作者簡介：張玉倩（1996-），女，漢族，山東煙臺市人文學碩士，研究方向：元明清文學。