傳統家訓中的未成年人道德養成理念和教育方法研究

【摘要】：傳統家訓中蘊含著豐富的未成年人道德養成理念，其中涉及的未成年人道德養成理念可分為講求德行為先、涵養人格的修身之道，推崇重孝悌、敦睦親的齊家之道，主張慕賢思齊、謙恭寬厚的為人處世之道，倡導篤志希賢、造成大就的治學之道。而涉及未成年人道德養成教育的方法可歸為道德自覺與環境熏陶、道德譴責與家規約束、言傳身教與家書提點三大類。無論是道德養成理念還是教育方法都在一定意義上為我國當前加強當前未成年人道德教育提供理論支撐和實踐參考。但傳統家訓或多或少地留存封建痕跡和陳腐論調，繼承發揚傳統家訓中關于未成年人道德養成教育的思想和方法時，要去粗取精、去偽存真。

【關鍵詞】：傳統家訓 未成年人 道德養成理念

中國古代的“家訓”是中華民族傳統文化中獨具特色的組成部分。據歷史考證，傳統家訓于先秦時期就已有發端，隨著朝代的更迭不斷豐富和發展，形成了紛繁龐雜的家訓文化體系，且這一體系具有分散性和繁雜性的特點。因此，以“未成年人道德養成教育”為主題，力求充分汲取傳統家訓中相關內容的價值精華，進一步感悟傳統家訓中道德養成的思想主旨和精神，傳承中華優秀家訓家風文化這份珍貴遺產。

未成年人道德狀況關乎中國的未來和命運，但近些年來，未成年人道德價值缺失、道德行為失范頻頻發生，他們的價值觀及其行為偏離成年人價值期望，比如目無尊長、撒謊成性、偷竊作弊、暴力破壞等等對社會秩序和成年人權威構成威脅，還有他們的犯罪案件性質和犯罪率情況惡劣使得社會對未成年人的道德狀況形成一種恐慌。中辦、國辦聯合下發的《關于實施中華優秀傳統文化傳承發展工程的意見》中進一步指出，要“廣泛開展文明家庭創建活動，挖掘和整理家訓、家書文化，用優良的家風家教培育青少年”。傳統家訓作為一種特色鮮明的教育范式，承載了非常重要的道德思想資源，特別是含有大量“端蒙養”的教子箴言。因而，結合“未成年道德養成教育”對傳統家訓進行梳理和考察，力求去粗取精、去偽存真，并分析其中蘊含的思想精華和道德精髓，挖掘其中關于未成年人道德養成的理念和具體教育方法，可以為促進當今未成年人道德教育提供合理的理論借鑒和觀照。此外，立足于時代語境尋求傳統家訓中能夠與現代社社生活形成強力對接的未成年子女道德啟蒙、教化的內容和思想，亦可以為我國當前加強當前未成年人道德教育提供理論支撐和實踐參考。

一、傳統家訓中蘊含的未成年人道德養成理念

傳統家訓中蘊含著豐富的未成年人道德養成理念。從古至今，中國家庭在未成年道德養成教育上一直扮演著無可替代的角色，家訓作為傳統家庭的訓誡、規范、教化的主要遵循和教化形式，蘊含著未成年人道德養成的思想內容。學術界已有的傳統家訓文獻匯編和集成能為我們深入挖掘和研究相關的內容提供豐厚的資源。經挖掘、整理中國傳統家中關于未成年人道德養成的內容和思想，筆者認為，其中涉及的未成年人道德養成理念可以歸納為修身、齊家、求學和為人處世之道四個方面。

（一）講求德行為先、涵養人格的修身之道

傳統家訓中關于長者、父輩對稚兒修身方面的訓導主要是德行為先和涵養人格。講求涵育德行、人格方面的修身理念遍布于眾多家訓名篇中。譬如，諸葛亮寫予八歲兒子的《誡子書》強調的“靜以修身，儉以養德”【1】思想;方孝孺的《幼儀雜箴》中關于幼兒日常心性修養的思想和內容;《鄭氏規范》將德行修養放在首位，強調時時“以仁義二字銘心鏤骨”【2】。還有，由記載趙潤生生平政績及其對長子炳麟訓誡匯編而成的《庭訓錄》就明確德行為先、涵養人格的訓示。其結合自身多年為官的經驗和感受，既生動切實地回應了趙炳麟的問題，還聯系具體事例闡明修身之道教導趙炳麟。如：他以“歷官兩任”的經歷講述如何保證自身不做惡造孽，并在實踐中追求理想人格養成，做到積善造福百姓。

（二）推崇重孝悌、敦睦親的齊家之道

傳統家訓中有關齊家守家方面的理念多集中于訓誡子孫主張重孝悌、敦睦親。以《何氏家訓》為例，孝悌睦親思想主要集中在孝親敬長之規、隆師親友之規方面。如文中強調：“要有深愛婉容，而承顏順志，尊敬謹畏，而惟命是從。稍有斯須欺慢違忤，或傷教敗禮，取辱貽憂，雖日用三牲之養，猶為不孝也。”【3】文中還以藍田呂氏和司馬溫公之語加以佐證，明示子孫孝親敬長，體現孝悌思想。還強調了對尊長、親友不可欺誣作偽、違棄師友，認為：“然待師友，則不當薄也”和“若乃邪僻卑污，與夫柔佞不情，拍肩執袂，相誘為非者，慎勿與之交接”【4】。重孝悌、敦睦親在姚舜牧的《藥言》中視為人之根本，文中提及“孝弟是人之本，不孝不弟，便不成人了。”【5】孝悌亦是對待父母宜孝敬順從，葉夢得的《石林家訓》中就指出“夫孝者，天之經也，地之義也，故孝必貴于忠”【6】，孝為孝悌忠信之首，惟有懂得孝順父母之人才能忠于君主;睦親是對待兄弟當真誠友愛，“兄弟輯睦，最是門戶長久之道”。還指出兄弟嫌隙的兩大原因時“溺妻子之私”和“較財貨之入”，強調要早戒，積極探求兄弟相處之道。

（三）主張慕賢思齊、謙恭寬厚的為人處世之道

傳統家訓中關于教導未成年人為人處世之道的理念見之于慕賢思齊、謙恭寬厚。一方面，為人處世之道中，擇友尤為重要，慕賢思齊更是一門學問。至圣先師孔子就曾明言需與三種有益的朋友相交，即“友直，友諒，友多聞”【7】。縱觀中國傳統家訓名篇，眾多名家都十分重視其子孫后輩的擇友、交友情況。如《朱子訓子帖》中，朱熹提醒兒子交友應當“審擇”且要有“親疏”之辨;要慕賢思齊，親“敦厚忠信”、“能言己過”之人，疏“諂諛輕薄”、“傲慢褻狎”、“導人為惡”之人，做到親賢者和遠小人。另一方面，謙恭寬厚是為人處世的必備之道。朱熹告誡兒子在為人處世上首先要尊師、事師，“事師如事父，凡事咨而后行”【8】;再而要謙恭、不可倨肆惰慢，與人交談時言語和措詞要適當、不可言人過惡以及說人長短是非。另外，張英的《聰訓齋語》中強調：“人生禍福榮辱得喪，自有一定命數，確不可移。審此則利可趨，而有不必趨之利;害宜避，而有不能避之害。利害之見既除，而為君子之道始出。”【9】其主張為人處世要除去利害之見，并保持謙虛恬淡的生活態度。《石林家訓》中也提及為人處世“要和氣”，切不可與人較錙銖、爭毫末。并勸誡“且人孰無良心，我若能以禮自處，讓人一分，則人亦相讓矣”【10】。馮班的《家戒》在為人處世上主張慎獨、平恕和寬仁，如“君子阼人骨肉之間，不可無作用，亦不必多巧，只是一個平恕，不個忍耐。”【11】這也體現了提倡寬厚的處世之道。

（四）倡導篤志希賢、造成大就的治學之道

傳統家訓對子孫、稚兒的訓誡中，關于治學的理念主要是倡導篤志希賢、造成大就。《藥言》特別強調“才不宜露，勢不宜恃，享不宜過”【12】，治學當常思不足、常善補過，切不可自恃聰哲，自滿自溢。《朱子訓子帖》中，朱熹除了對兒子求學出行的諸事進行提點，還交代要篤志希賢，不得同損友逗留酒食之肆、游戲之場。關于做學問，朱熹指出“大抵只是勤謹二字”【13】，并敦促兒子要篤志，不得有怠慢之意、隨時做筆記、勤于思考和反省。另一名篇《石林家訓》探討做學問的目的并警示子孫，提出應“篤志以希賢圣”，不斷修省鞭策、造就大成，而不能將讀書作為將求得功名利祿的手段;也對讀書的態度進行了具體化描述，“旦起須先讀書三五卷，正其用心處，然后可及他，暮夜見燭亦復然。若遇無事，終日不離幾案”【14】，強調始終對讀書心懷崇敬之情、秉持堅韌態度。《廷尉公訓約》也明確提出“人生必讀書”，子孫要以立志讀書為正務，當思成為正人君子，得以造成大就、兼濟天下、光宗耀祖。

二、傳統家訓中未成年人道德養成的教育方法

傳統家訓名篇中蘊涵著極為豐富的關于未成年人道德養成教育方法。例如司馬溫公《家范》中關于母教“慈愛”與“嚴教”的教子方略和注重胎教以及講求循序漸進的蒙養規程;《顏氏家訓》中強調道德節操養成、注重早教、擇善而處、愛教結合、言傳身教的方式等。傳統家訓中涉及未成年人道德養成教育的方法一定意義上可歸納為道德自覺與環境熏陶、道德譴責與家規約束、言傳身教與家書提點三大類。

（一）道德自覺與環境熏陶

道德自覺與環境熏陶的教育方法在眾多家訓名篇中都有論述。道德自覺是依靠未成年人的自我約束，環境熏陶則是通過宗族、家庭、學堂以及朋輩群體的氛圍對未成年人道德養成產生作用。首先，道德自覺是傳統家訓中教育子孫后代養成良好思想品德的內在方式。道德自覺中尤為強調內省和慎獨。如《朱子家訓》中通過訓戒子孫修身自律來戒貪財、色、酒、妒等等這些惡習。其次，環境熏陶是傳統家訓中教育子孫后代良好行為習慣的外顯方式。由于古代中國有著“家國同構”的鮮明特征，各個階層的有識之士特別講究宗族和家庭的風氣熏陶。有“古今家訓，以此為祖”之稱的《顏氏家訓》就明確闡明目的是“整齊門內，提撕子孫”[15]。好的家風是一個家族代代相承的道德品質與精神風貌的集中體現，也是家族得以長久昌隆的關鍵所在。《龐氏家訓》強調注重良好家庭風氣的涵養，通過家風門風的熏染，然后“使諸弟子承風凜然，更相申飭，不敢墜先賢之明訓，庶幾能世其家。”【16】

（二）獎懲并重與家規約束

獎懲并重與家規約束是傳統家訓中作為規范未成年人道德行為習慣的輔助性方法和途徑。在浩瀚如煙的家訓文獻里，主張獎懲并重教育方式最為著名的是《了凡四訓》中提及的“功過格”的道德修養方法，以“善則記數，惡則退除”【17】的獎罰分明形式，敦促子孫減少作惡，從而不斷地提升自身的道德修養水平。傳統家訓中還制定了一系列家規家法，對犯錯的子孫予以懲戒。這些懲罰方式有很多種，依照程度和事件的不同加以區別。如《居家雜儀》里規定對不孝順的人，輕則施以口頭教育，重則進行一定體罰等。傳統家訓文獻中制定家規約束子孫及后輩言行，其中對家族成員應該遵守的相關禮儀與行為規范都有詳細和明確訓示，自孩提起便由家中或族中德高望重的長者進行教導，防止他們自小就沾染不良習性，長大后偷雞摸狗、作奸犯惡。

（三）言傳身教與家書提點

言傳身教與家書提點是傳統家訓中長者訓導未成年人養成良好道德品質和行為習慣的最為直接的方法。譬如，《藥言》一文中就強調為人父母者要在日常生活中親自教導孩子孝悌、謹言、忠信和仁愛等道德品質，提出“蒙養無他法，但日教之孝悌，教之謹信，教之泛愛眾親仁。看略有暇馀時，又教之文學。”【18】《圍爐夜話》明言：“父兄有善行，子弟學之或不肖;父兄有惡行，子弟學之則無不肖;可知父兄教子弟，必正起身以率之，無庸徒事言詞也。”【19】以家書的形式對子孫進修身、求學、行為人處世方面的訓導亦是較為常見和普遍的。如《曾文正公家訓》大多記載著曾國藩在外行軍時寫給子侄的書信，曾國藩以家書的形式來訓示子孫。還有曾國藩在給次子曾紀澤的家書中向他剖析了自己的缺點，借自己的人生“三恥”，勸誡兒子從他身上吸取教訓，避免犯下同樣的錯誤。通篇語言、通俗易懂，又說理深刻，深深地體現了深厚的情義和希冀兒子提升道德修養的愿望。

三、傳統家訓中未成年人道德養成教育的評價

立足于傳統優秀家訓資源，能夠為現代未成年人道德養成教育提供有價值的參考。一方面，傳統家訓中提及未成年人修身、齊家、治學和為人處世之道的道德養成理念仍具有一定的理論參考價值。另一方面，汲取傳統家訓中關于未成年人道德養成理念和行之有效的方法，具體分析利用傳統家訓資源營造時代優秀家風家教，有利于為我國當前加強當前未成年人道德教育提供理論支撐和實踐參考。新時代，提升未成年人的道德素質可以借鑒傳統家訓中的教育方法，營造良好的家庭氛圍，并且注重父母長輩的言傳身教，輔之以獎懲并重的方式增強未成年人道德養成的可操作性和實效性。但值得注意的是，前文提及的傳統家訓中有關未成年人道德養成的理念和教育方法都或多或少地留存封建痕跡和陳腐論調。如《何氏家訓》中強調“尊長、卑幼、君子、小人”的分類一定程度上表明其存在階級等級差別，尤其對“卑幼”較為苛刻，主張對待卑幼則要有威嚴以防止以下犯上之事發生。再有《庭訓》中認為“女子無才便是德”，認為“女正位乎內，理該不出閨門”，反對女子舞文弄法、拋頭露面、因小事出外過宿等。這無疑對女性的思想和心理造成極大的負面影響。

因此，在繼承和發揚傳統家訓中關于未成年人道德養成教育的思想和方法時，要去粗取精、去偽存真。還要進一步轉變以往對傳統家訓生搬硬套，僵化記憶，按照時代發展的要求和價值要求賦予傳統家訓道德養成思想新的內涵，真正的使家訓實現向現代社會生活的真實滲透以形成有益于未成年人道德品格發展的教化內容和教化方法，使之更好地進行創造性轉化，與時偕行。

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【19】 王永彬，張德建評注.圍爐夜話[M].北京：中華書局，2014：46.

基金項目：江蘇師范大學2017年度校級研究生科研創新計劃項目“傳統家訓中未成年人道德養成教育研究”（項目編號：2017YXJ096）

作者簡介：麥瑋琪（1994-），女，碩士研究生，江蘇師范大學，馬克思主義理論專業。