“迦陵杯”與葉嘉瑩先生的詩教傳播

于家慧

【內容摘要】傳統詩教中蘊含的思想觀念、人文精神與道德規范對于引領敦和溫厚的社會風尚、培育心智健全的社會公民有許多可以借鑒之處。葉嘉瑩先生學詩講詩的經歷正是中華傳統詩教的生動實踐。她的詩教思想體現了文學藝術對人之性情品格的涵養，給當代社會公民教育留下了寶貴的啟示。

【關鍵詞】葉嘉瑩;“迦陵杯”;詩教;公民教育

近日，以古典詩詞大家葉嘉瑩先生的別號“迦陵”命名的“迦陵杯·中華詩教”詩詞講解大賽正在緊鑼密鼓地進行中。依托于教育部語言文字應用管理司2019年中華經典誦寫講大賽的“迦陵杯”，以習近平新時代中國特色社會主義思想為指導，旨在以詩歌淳性正情、匡正人倫、調適社會、考見得失的功效為當代社會的文明與進步助力，是弘揚中華優秀傳統文化、增強民族凝聚力的有益嘗試。以此次大賽為契機，我們可對葉嘉瑩先生根植于教學實踐的詩教傳播進行一次深入探討。

一、中華傳統詩教對當代社會的意義

“詩教”之稱最早見于《禮記·經解》：“孔子曰：‘入其國，其教可知也。其為人也溫柔敦厚，《詩》教也。’”①在《禮記》的語境中，“詩”指《詩經》。《詩經》三百篇，一向被賦予政治教化的功能。《詩大序》中說詩可以“經夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風俗”②，又將《詩經》之六義的“風”解釋為“上以風化下，下以風刺上，主文而譎諫，言之者無罪，聞之者足以戒”③。孔子認為，“詩，可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠之事君;多識于鳥獸草木之名”④，指出了學詩多方面的作用。孔子又曾提出“誦詩三百，授之以政，不達;使于四方，不能專對;雖多，亦奚以為”⑤，印證了春秋時期賦詩外交的傳統。

通過梳理早期的詩教理論，我們看到詩歌可以具有諷諫刺上、教化人心、感發共鳴、紓解心緒、了解人事、洞明學問等功用。學詩、作詩貫穿我國古代教育的始終。后世廣義的詩教當然不僅就《詩經》而言，各體詩歌乃至晚出的詞、曲均體現著我國詩歌“吟詠情性”的傳統。漢儒探尋最早的詩歌《詩經》的來源便認為“詩者，志之所之也，在心為志，發言為詩”⑥，清人方東樹也認為“詩之為學，性情而已”⑦。時移世易，唯一不變者乃在人心，人的情感類型、情緒反應是不會因為時間推移而發生根本變化的。詩教對當代社會的影響雖與古代不同，但詩歌與心靈之關系卻并未改變，因此根植于人心的詩教仍有其現實意義。

2017年，習近平總書記在黨的十九大報告中指出，要深入挖掘中華優秀傳統文化蘊含的思想觀念、人文精神、道德規范，結合時代要求繼承創新，讓中華文化展現出永久魅力和時代風采。繼承傳統文化不能不考慮它的現實意義，中華文化除去其自身的美學價值以外，對當代社會意義最大的便在于那些有助于社會文明的要素。作家汪曾祺先生認為：“人們如果能夠養成一些正常愛好，具備文明素養，懂得親近自然，知道欣賞美，就不至于去搞打砸搶，去毀壞世間的美好事物。”⑧

人類社會的和諧穩定，在經濟發展到一定水平之后，與公民的文明程度息息相關。道德倫理、文學藝術的發揚，都是文明進步的助力。便于記誦，又承載了古代士君子高貴人格和真切情感的古典詩詞無疑是對當代精神文明建設大有助益的寶貴遺產。古典詩詞中蘊含的思想觀念、人文精神與道德規范對于引領敦和溫厚的社會風尚、培育心智健全的社會公民有許多可以借鑒之處。

“迦陵杯”詩詞講解大賽之宗旨，認為倡導中華詩教的時代意義有四：存續仁民愛物的文化精髓;建構詩意棲居的生存環境;造就文質彬彬的國民人格;重建風雅高華的文明中國。

二、葉嘉瑩先生的詩教傳播

葉嘉瑩先生出身書香門第，少年讀書，青年從教，中年旅居北美，以講授、研究詩詞為業，晚年歸國，更是將全部精力放在了詩詞的傳播、教學上。在詩教傳統十分悠久的中國，對于讀書人來講，詩歌不僅僅是一項需要學習的內容，更能影響其整個的生命人格。中國的古典詩詞涵養了葉先生柔美而堅韌的生命，她學詩講詩的經歷正是中華傳統詩教的生動實踐。

葉先生生平多歷苦難，其中有三件事對她的打擊最為沉重。其一，少年喪母，戰亂中承受失去至親的痛苦;其二，婚后流落臺灣，丈夫因“思想問題”被捕，在巨大的生活壓力下獨自撫養長女，還要面對出獄后性情大變的丈夫;其三，中年定居北美，生活方見平靜與安適，便遭遇了長女與女婿車禍身亡的橫禍。她從諸般巨大的苦難中掙扎而出，并綻放出絢麗的生命之花，少不了詩歌的慰藉與陪伴。

母親去世以后，她寫下八首《哭母詩》，“窗前雨滴梧桐碎，獨對寒燈哭母時”⑨，這樣的詩句寄托著她哀痛的淚眼。遠離故土、流落臺灣的時候，面對生活的重壓與家庭的不順，她常常想到王國維的“開時不與人看，如何一霎濛濛墜”⑩。自幼讀書，接受了良好教育的她，定然也不愿辜負自己美好的資質，想要有一番作為。然而在那樣的情形下，維持生活尚且不易，理想與追求自然更是渺茫無望。那樣的生命，豈不正如王國維筆下默然飄落的楊花，不曾綻放便墜入塵土？王國維的詞句雖然不能消弭生活的痛苦，但情感上的共鳴卻能慰藉痛苦者“吾誰與歸”的孤獨。長女車禍去世后，她寫下十首哭女詩，“誰知百劫余生日，更哭明珠掌上珍”，這些詩句疾痛慘怛，令人不忍卒讀。但是她說：“詩歌之為物確實奇妙，那就是詩歌的寫作，也可以使悲痛的感情得到一種抒發和緩解。”因為詩歌的存在，人世間的苦難有了一個紓解的渠道，不至情郁于中。

如果說葉先生早年學詩作詩是“詩教”在她自己身上的實踐，她從教七十余載，桃李無數，便是將詩教對個體生命的影響擴大到更為廣泛的群體。從1979年首次回國教書開始，她把全部的感情和精力都投注在傳播古典詩詞這件事上。

（一）直指人心的“興發感動”之說

葉嘉瑩先生認為，中國古典詩歌以興發感動為其主要之特質。“興發感動”之說以中國古代文論中“興”的概念為核心，因為“興”字所代表的直接感發作用更能體現中國詩歌之特質。《說文解字》釋“興”字為“起也”，用于詩論之中，乃是引起人某種情感的涌動。正如葉先生所說，“詩歌之所以異于散文者，除去外表的聲律之美外，更在于詩歌特別具有一種感發的質素。詩歌是訴之于人之感情的，而不是訴之于人之知性的”。

中國詩歷來有抒情的傳統，也確實承載著中國人的感情世界。詩歌中所表現的，往往比文史中更加生動鮮活，其感染人心的力量自不待言。葉先生將古典詩詞的生命力概括為“興發感動”的力量，正是直指人心之見。詩歌中蘊含的感發生命來源于作者之心，其感發生命的發揚傳遞又極大地依賴于讀者之心。如果詩歌中的內容是陌生的，我們可以受到震撼和感動;如果詩歌中的內容是熟悉的，我們可以得到慰藉和共鳴。這種心靈之間的微妙傳遞能夠歷經千年而不死，基礎在于人類相似的感情世界。作者的創作是詩歌的第一重生命，當作品引起讀者的震動，甚至與讀者的經驗發生關聯，詩歌將獲得第二重生命。

將自己的生命經驗融入古人的詩句當中，讓故紙堆里枯瘠的片語化作活潑的靈光，葉先生對李商隱《嫦娥》詩的解讀生動地體現了這一點。她的《從李義山〈嫦娥〉詩談起》一文講到自己早年背誦過李義山的《嫦娥》詩，當時只能賞其境界之靜美。二十余年后，多歷世事的她偶然記起這首小詩，卻驀然領悟了那種碧海無涯、青天罔極的高舉遠慕的寂寞。詩人的悲哀與寂寞是年幼的孩子所不能理解的，但當一個人經歷過舉目無親、四顧茫茫的現實以后，便能對那份心情感同身受。因此詩歌不是死的，它常常隨著讀者主觀經驗的變化而生出新的東西。這種被西方文論描述為“接受美學”的讀者作用論，在古人的論述中早有提及。王夫之在《姜齋詩話》中說到讀詩的體驗，認為“作者用一致之思，讀者各以其情而自得……人情之游也無涯，而各以其情遇，斯所貴于有詩”。這個“遇”字生動地表現了詩歌與個體生命發生聯系時那種巧妙的契合。

結合自身的情感經驗去理解作品，是葉先生“興發感動”之解詩途徑的實踐之一。同時，她以銳感深情的詩心為更多作品打開了欣賞的渠道。李商隱的詩向以難于索解著稱，他的《錦瑟》《燕臺》等作歷來眾說紛紜。葉先生認為，當一首詩外在的具體的事件難以確指時，不妨先探尋詩里邊情感的本質。李商隱有的詩雖然在理性上難以解讀，可是在感性上確實是可以感動我們的。她通過形象所引發的聯想去解讀《錦瑟》與《燕臺》，雖未加以指實的解說，卻保留了義山詩意蘊豐美的長處，切中肯綮地把握到詩中悱惻凄迷的情意。這一切又并非憑空的臆測，而是建立在對作者生平的了解和對詩歌意象的熟悉上。

“三十輻共一轂，當其無，有車之用。埏埴以為器，當其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當其無，有室之用。”那些朦朧縹緲的詩詞正像某種中空的容器，可以容納許多人的許多種心情。葉先生說讀義山詩能在感動之余保有“欣賞的余裕”和“詩意的滋潤”，自然是體會到了義山詩這種“中空”的美感。

古典詩詞中有杜甫“詩史”式的作品，也有李商隱、吳文英那種難于索解卻意蘊豐美的作品。葉先生的解詩之道敏銳而通達，她牢牢把握住詩詞中的感發生命，從各種風格的作品中探驪得珠，并通過她的教學與著述將那份鮮活的生氣傳遞給更多人。

（二）吟誦對學詩意義非凡

與許多學者埋頭書案不同，葉先生更喜歡站在講臺上，把古典詩詞平等地傳播給形形色色的人。從幼兒園的小朋友到中國工程院的院士，都可以是她講臺下的學生。詩詞并不僅僅對文學研究者有意義，詩詞中蘊含的光明俊偉的人格和真摯深厚的情意，對不同年齡、不同職業的人都意義非凡。在談到幼兒園古詩教育的時候，葉先生說：“我深信孩子們如果能在童幼年時代誦讀吟唱我們中國的古典詩詞，長大以后不僅能夠成為富有愛心，對社會和人類更加關懷的人，而且還能使他們在學習中更富于聯想和直觀的能力，從而提高他們的人格修養。孩子們長大成人后，無論從事任何行業，都將終生受益無窮。”

這些話將學詩的意義說得明白篤定：提高人格修養。詩歌以優美的形式表現真善美，關注現實人生，通過心與物的敏銳交感創造種種動人的意境。學習詩歌的人，無論是欣賞還是創作，都能受到這份美好的浸染。

舊時的讀書人有一種拖長了聲音、非唱非念的讀書調，古典詩詞也可以根據其平仄節奏用類似的調子吟誦出來。葉先生認為“中國古典詩歌之生命，原是伴隨著吟誦之傳統而成長起來的。古典詩歌中的興發感動之特質，也是與吟誦之傳統密切結合在一起的”，遂極力進行吟誦的搶救、保存與傳播。近年來，她不顧年老體衰，為孩子編選古詩讀本，并親自錄制吟誦音頻，如同春秋時期的大司樂那樣“以樂語教國子”。在她的娓娓妙音之中，古典詩詞中的感發生命猶如綿綿春雨，潤澤了萬千心田。

《周禮》之中記載了古代大司樂教小孩子讀詩的過程：興、道、諷、誦、言、語。漢代經學家鄭玄的注解是：“興者，以善物喻善事。道，讀曰導。導者，言古以剴今也。倍文曰諷，以聲節之曰誦，發端曰言，答述曰語。”葉先生以此順序來教授古詩，她并沒有讓“興”和“道”的含義拘執于《詩經》，而是結合了自己的教學實踐，認為教授詩歌應該先讓學生興起一種內心的感動，然后指導學生了解詩歌真正的內容主旨，繼而背誦下來，再用有節奏的聲調吟詠。至于“言”和“語”，乃是古人引《詩經》中的詩句來說話或回答的一種訓練。現代人雖已沒有這樣的訓練，但詩教所帶來的溫厚和敏銳自會讓人氣質高華，言語得體。

有了興、道、諷、誦的過程，吟誦便不再是簡單的聲音模仿，而是飽含了作者的情意與讀者的感悟。葉先生講詩便是如此，首先誦讀全詩，給人以直觀的感受。然后細細講解作品的內容及寫作背景，作者的生平及所處的年代。學生了解了作品內在的情意之后，再以抑揚頓挫的腔調吟誦全詩，聲調之輕重疾徐亦是情感之流動變化。

葉先生論詩以“興發感動”為核心，在她看來，吟誦是深入探尋詩歌之感發生命的途徑。因此吟誦并非以聲音優美取勝，更不可用來表演悅人，乃是以自己的聲情口吻去貼合詩歌的情意。吟誦之時雖有一定的節奏，但細節處因人而異，并無定法。這正是傳統吟誦的精髓所在。

清人陳芳生曾說：“當閑居不對書本之時，教以抑揚吟誦之法，則書中全旨自得。”這是古代讀書人的經驗之談。他們將四書五經熟記心中之后，閑時便以有節奏的調子吟誦出來，對于深味文章意旨極有幫助，即所謂“讀書百遍，其義自見”。詩詞的吟誦與之道理相通，抑揚疾徐的聲調回蕩在人的心中，情感的隱顯變化也會隨著聲音自然流露。葉先生講詩每每感人至深，令人如坐春風如飲醇醪，這與她對詩歌節奏的把握不無關系。

2018年9月，教育部和國家語言文字工作委員會印發了《中華經典誦讀工程實施方案》，古詩文的吟誦在許多學校得到推廣。吟誦一途從幾乎無人知曉到如今漸漸普及，離不開葉先生的奔走努力。

三、葉嘉瑩先生詩教傳播對當代公民教育的啟示

子路問什么是理想的人（成人）。子曰：“若臧武仲之知，公綽之不欲，卞莊子之勇，冉求之藝，文之以禮樂，亦可以為成人矣。”《論語》中的這段記載體現了孔子對全面發展之人才的理想要求。

教育的本質在于培養人，國家發展的關鍵亦在于培養素質完備的公民。在公民教育方面，葉嘉瑩先生作為一名自樹樹人的師者，其詩教實踐無疑給文教工作者留下了可貴的啟示。

葉先生以“興發感動”為詩教的核心，注重古典詩詞中感發力量對人心靈的作用，體現了文學藝術對人之性情品格的涵養。就先生個人經歷而言，她多歷苦難卻能掙扎而出并有所樹立，離不開古典詩詞的力量。南朝的鐘嶸說：“使窮賤易安，幽居靡悶，莫尚乎詩矣。”當一個人遭遇窮賤孤獨等諸般痛苦的時候，詩歌便是一劑紓解的良藥。

孔子說詩歌有“興觀群怨”的功能，我們可以從詩歌中得到感情的啟發，觀察到豐富的心靈世界，找到群體的歸屬感，給怨情一個合理的抒發渠道。錢穆先生在《談詩》中說：“我哭，詩中已先代我哭了。我笑，詩中已先代我笑了。讀詩是我們人生中一種無窮的安慰。”這種安慰的作用對人的情緒調節十分重要。如果人們的情緒情感能夠得到妥善的安置，就不會產生失去理智的舉動，社會也就會多一分和諧，少一分混亂。

詩歌的力量不僅限于對人情緒情感的調節，它會以潤物無聲的形式喚起人對真善美的認同。懂得欣賞詩歌的人更容易擁有溫厚的性情和悲憫的情懷，從而提升人格修養。正如明代的宋濂所言：“夫詩之為教，務欲得其性情之正。善學之者，危不易節，貧不改行，用舍以時，夷險一致，始可以無愧于茲。”非獨詩教如此，優秀的文學藝術均應具備陶冶性情的功用。

葉先生推廣古詩吟誦特別注重對小孩子的教育和培養。她早年便有在幼兒園開設“古詩唱游”課程的想法，希望通過教給小孩子誦讀和吟詠古詩來培養和提高孩子們的道德品質和文化程度。近年編選《給孩子的古詩詞》，也以貼合孩子的閱讀能力和興趣為原則。對兒童教育的關注來源于先生自身讀書做人的經驗和多年從教的心得。先生以《論語》開蒙，幼年便經常聆聽家中長輩誦讀詩文，這些經歷對其靈敏詩心的培育和溫厚品性的養成起到了很大的作用。

明人黃佐有言：“童蒙之時，性渾聽顓，言最易入。”清人陳惟彥也說：“童子天真未鑿，先入為主。當令多識嘉言懿行，以固其本。”古人教育孩子的理念與現代心理學家發現的兒童發展之“關鍵期”頗有相通之處。兒童心地純凈，記憶力佳，以朗朗上口的詩歌傳授之，極易成誦。古典詩詞中蘊含著直觀形象的美感和士君子為人立身的持守，從小誦讀古詩詞，不啻在兒童心中早早播下善美的種子。葉先生正是看到了這一點，才不遺余力要將美好的古典詩詞傳播給下一代。

以優秀的文學藝術陶冶性情、涵養品德，對發展健全完備之公民教育至關重要。“教小兒，不但是出就外傅謂之教，凡家庭之教最急。”如果說葉先生開蒙讀書的經歷說明了家庭教育的重要性，其從教以后自樹樹人的經歷便是師者的典范。如果更多的教育工作者乃至為人父母者能意識到這一點，借鑒“以樂語教國子”的方式，用合適的手段和豐美的內容去教育下一代，必將對公民素養的提升起到潛移默化的作用。

“迦陵杯”詩詞講解大賽的參賽者是小學、初中、高中的教師，他們站在基礎教育的最前沿，擔負著塑造美好靈魂的重責。發揚詩歌教育的功用，讓孩子們以詩歌之美來豐滿自己的精神，當是這些教師走近迦陵詩教、傳播迦陵詩教的最大意義。“遺音滄海如能會，便是千秋共此時。”期待“迦陵杯”的圓滿成功能在眾多師生的心中播下詩教的種子，為培育明德知禮的社會公民貢獻一份力量。

注釋：

①鄭玄注、孔穎達疏：《禮記正義》，北京大學出版1999年版，第1368頁。

②③⑥毛亨傳、鄭玄箋、孔穎達疏：《毛詩正義》，北京大學出版社1999年版，第10頁，第13頁，第6頁。

④⑤楊伯峻：《論語譯注》，中華書局2009年版，第183頁、第133頁、第147頁。

⑦方東樹：《昭昧詹言》，汪紹楹校點，人民文學出版社1961年版，第1頁。

⑧汪曾祺：《人間草木》，天津人民出版社2014年版，序言。

⑨葉嘉瑩：《哭母詩》八首其四，《迦陵詩詞稿》，中華書局2008年版，第12頁，第245頁。

⑩王國維：《水龍吟·楊花用章質夫蘇子瞻唱和均》，葉嘉瑩、安易編著：《王國維詞新釋輯評》，中國書店2006年版，第253—254頁。

葉嘉瑩：《一九七六年三月廿四日長女言言與婿永廷以車禍同時罹難日日哭之陸續成詩》十首其三，《迦陵詩詞稿》第131頁。

葉嘉瑩口述，張候萍撰寫：《紅蕖留夢》，生活·讀書·新知三聯書店2013年版，第236頁、第361頁、第361頁。

葉嘉瑩：《我的詩詞道路》，河北教育出版社1997年版，第183頁，第184頁。

許慎撰、徐鉉校定：《說文解字》，中華書局1963年版，第59頁。

葉嘉瑩：《迦陵論詩叢稿》，河北教育出版社1997年版，第9頁、第216頁、第224頁。

王夫之著，戴鴻森箋注：《姜齋詩話箋注》，人民文學出版社1981年版，第4—5頁。

葉嘉瑩：《葉嘉瑩說中晚唐詩》，中華書局2008年版，第149頁。

王弼注、樓宇烈校釋：《老子道德經注》，中華書局2011年版，第29頁。

鄭玄注、賈公彥疏：《周禮注疏》，北京大學出版社1999年版，第575頁。

葉嘉瑩：《古典詩歌吟誦九講》，廣西師范大學出版社2014年版，第13頁、第18頁。

陳芳生：《訓蒙條例》，《叢書集成續編》第78冊，上海書店1994年影印本，第720頁。

鐘嶸著、周振甫譯注：《詩品譯注》，中華書局1998年版，第21頁。

錢穆：《中國文學論叢》，生活·讀書·新知三聯書店2002年版，第124頁。

宋濂：《故朱府君文昌墓銘》，羅月霞主編《宋濂全集》，浙江古籍出版社1999年版，第1333-1334頁。

黃佐：《小學古訓引》，《叢書集成新編》第33冊，臺灣新文豐出版公司1985年版，第286頁。

陳惟彥：《幼學分年課程》，君藝豪、焦玉華主編《國學教育輯要·教法卷》，民主與建設出版社2015年版，第196頁。

陸世儀：《論小學》，君藝豪、焦玉華主編《國學教育輯要·教法》，民主與建設出版社2015年版，第39頁。

（作者系天津師范大學學前教育學院助理講師）

【特約編輯：吳婧;責任編輯：陳小希】