壯族稱謂語“哥”的文化內涵

李涵旭

摘??要：壯族稱謂語“哥”是壯族的特殊文化現象。在壯族文化中，稱謂語“哥”是指稱男子的符號。本文從社交指示、禮貌觀和語用含糊視角對壯族稱謂語“哥”進行分析。我們發現：壯族稱謂語“哥”是敬語，也是社會稱謂語，反映了說話人的情感態度和與聽話人的社會關系。同時，壯族稱謂語“哥”是一種禮貌現象、含糊現象，還符合利益中心原則。

關鍵詞：壯族;稱謂;文化

一、引言

在對唱山歌或日常會話時，稱謂語“哥”是壯文化中指代男子的符號。稱謂“哥”被打上壯族文化的烙印，具有區別其它民族的特征。學界已意識到壯語稱謂“哥”的存在，但學界對于壯語稱謂“哥”的文化內涵關注得甚少。本文將用語用學理論對壯語稱謂“哥”的文化內涵進行探究。

二、社交指示理論視角下對壯族稱謂語“哥”的探析

何自然，冉永平（2008）在《新編語用學概論》中認為，社交指示語意在適應人際關系的需要，體現了社會文化等因素對語言的影響與制約。壯語稱謂“哥”體現了壯族男女的社會關系，是一種社交指示語。本文將從敬語和稱謂語兩個方面來對壯族文化中的“哥”進行探討。

（一）壯族稱謂語“哥”作為敬語的探析

敬語是說話人為了表達對聽話人的尊重而使用的語言。在山歌語境中，壯族姑娘稱情郎為“哥”。恩愛的情侶會相互尊重，可見，“哥”是敬語。

1.敬語“哥”在交際中有積極作用

我們認為，作為敬語的壯族稱謂“哥”在交際中是有積極影響的。

1.愿哥呵，

變成玫瑰花，

每朵都美，

天天抱在身。（韋達、謝多勇《壯族情歌研究<一>》）

2.哥等等，

等到花落果就成。（韋達、謝多勇《壯族情歌研究<一>》）

3.聽哥講得密合，

妹真心佩服。（韋錦飛《果未曾熟也甜》）

以上三個例子都節選自壯族情歌。例1中，壯族姑娘說：“愿哥呵，變成玫瑰花。”例2中，壯族姑娘說：“哥等等。”例3中，壯族姑娘說：“聽哥講得密合。”在以上三個例子中，壯族姑娘用敬語“哥”指稱情郎，能夠拉近雙方的社會距離和心理距離，能夠溝通人際情感，使得情郎對姑娘產生更深的好感，以達到成功交際的目的。

2.敬語“哥”能取悅于人

敬語是禮貌現象。任何一種禮貌現象都是取悅于人的行為方式。壯族稱謂語“哥”是敬語。故壯族稱謂語“哥”能取悅于人。

我們認為，壯族稱謂“哥”符合布朗和列文森提出的正面禮貌策略。正面禮貌策略是說話人讓聽話人產生好感，能取悅于聽話人的策略。

4.愛你哥，

愛你金，

針去線連跟。（韋達、謝多勇《壯族情歌研究<一>》）

5.?即是哥和妹，

相伴過一世。（韋達、謝多勇《壯族情歌研究<一>》）

6.?桃花離樹何時再來，

妹妹歌圩日何時見哥。（韋達、謝多勇《壯族情歌研究<一>》）

朱從書（2015）在《心理學》中指出：當情境符合主體的需要和愿望時，就引起積極的情緒情感。在例4中，壯族姑娘說：“愛你哥。”在例5中，壯族姑娘說：“即是哥和妹。”在例6中，壯族姑娘說：“妹妹歌圩日何時見哥。”在例4、例5和例6中，壯族姑娘用“哥”稱壯族小伙子，“哥”是敬語，符合壯族小伙子被尊重的需要，引起了壯族小伙子積極的情緒情感。壯族小伙子對壯族姑娘產生了好感，壯族姑娘便能取悅于壯族小伙子。可見，壯族稱謂“哥”符合正面禮貌策略，能取悅于人。

3.敬語“哥”能增進相互之間的感情

我們認為，壯族稱謂“哥”能夠增進相互之間的感情。壯族稱謂“哥”符合萊可夫禮貌觀的規則三。

7.清早站上坡，

問哥哥看什么，

稔果結上山，

不會找自摘。（韋茂亮?《稔果香遍山麓》）

8.見哥抓稔果，

像拿金上手，

袋稔送給你，

逢春后再返回。（韋茂亮?《稔果香遍山麓》）

例8和例7均節選自壯族情歌。在例8和例7中，我們認為，壯族稱謂“哥”是敬語，壯族稱謂“哥”便滿足了壯族小伙子被尊重的需求。當壯族姑娘稱壯族小伙子為“哥”時，壯族小伙子便滿心歡喜，加深了對壯族姑娘的好感。雙方情感就隨之更深了。

4.敬語“哥”是得體的言語行為

我們認為，壯族稱謂“哥”是得體的言語行為，符合利奇禮貌觀中的得體準則。

9.歲月不曾道，

望你哥別急。（韋達、謝多勇《壯族情歌研究<一>》）

10.?天天上高山，

望見寬闊的江海，

不見我哥走，

自灰心喪氣。（韋達、謝多勇《壯族情歌研究<一>》）

11.?思念哥放平寬，

怕馬集中來踩踏。（楊長秋《思念哥》）

在例9中，壯族姑娘說：“望你哥別急。”在例10中，壯族姑娘說：“不見我哥走，自灰心喪氣。”在例11中，壯族姑娘說：“思念哥放平寬。”在以上例子中，壯族姑娘均使用敬語“哥”來稱呼壯族小伙子，敬語是得體的言語行為，所以壯族稱謂語“哥”符合得體準則。

5.?敬語“哥”維護了聽話人的情面

我們認為，稱謂語“哥”是敬語，維護了聽話人的情面。

12.七月立秋節，

紅石榴花凋謝了;

妹是河邊一塊石，

盼著哥哥搭座橋。<李作應《歌海撈珠（上）》>

13.哥哥呀哥哥，

叫我怎么不思念;

已是七月立秋節，

紅石榴花快凋謝了。<李作應《歌海撈珠（上）》>

14.月兒缺了又圓，

昨天過了又到今天;

妹是河邊一塊石，

盼著哥哥搭座橋。<李作應《歌海撈珠（上）》>

在例12中，壯族姑娘對情郎說：“妹是河邊一塊石，盼著哥哥搭座橋。”在例13中，壯族姑娘對情郎說：“哥哥呀哥哥，叫我怎么不思念。”在例14中，壯族姑娘對情郎說：“妹是河邊一塊石，盼著哥哥搭座橋。”壯族姑娘使用了稱謂語“哥”，稱謂語“哥”是敬語，情郎聽了感覺備受尊敬。可見，稱謂語“哥”維護了聽話人的情面。

6.敬語“哥”符合利益中心原則

何自然、冉永平（2008）在《新編語用學概論》中認為，說話人在選擇交際語言時，考慮到聽話人的因素，以實現交際意圖。這就是利益中心原則。我們認為，壯族稱謂“哥”符合利益中心原則。

15.六月正分龍，

命運隨哥哥派定，

我真心向著你，

相親相愛相守一生。<李作應《歌海撈珠（上）》>

16.河水漲春潮，

浮沫隨風飄，

六月正分龍，

命運隨哥哥派定。<李作應《歌海撈珠（上）》>

17.?竹子節又節，

從頭直到尾，

阿哥和阿妹，

同路永相隨。（李作應《歌海撈珠》）

在例15和例16中，壯族姑娘說：“命運隨哥哥派定。”在例17中，壯族姑娘說：“阿哥和阿妹，同路永相隨。”在例15和例16中，壯族姑娘稱情郎為“哥”。稱謂“哥”是敬語。作為說話人的壯族姑娘注意到以情郎作為利益中心，用敬語表達對情郎的尊重，從而實現交際意圖。可見，稱謂“哥”符合利益中心原則。

（二）壯族稱謂語“哥”作為社會稱謂語的探析

馬宏基、常慶豐（1998）在《稱謂語》中指出：社會稱謂語是反映了人們的社會關系的一套名稱。我們認為，壯族山歌中的“哥”反映了對唱山歌的男女的社會關系，是一種社會稱謂語。

4.如果哥能喊妹母親為娘，

什么也不灰心。（黃勇剎?《壯族歌謠概論》）

5.如果哥得別人做妻，

吃茶沖蜜糖還淡。

每餐吃十一塊熊掌還餓，

龍肉擺滿桌，

哥還嘆肚子餓。（黃勇剎?《壯族歌謠概論》）

6.思念哥放中洼地，

怕肥土來填。（楊長秋《思念哥》）

7.思念哥放喉嚨，

怕流水來淹。（楊長秋《思念哥》）

稱謂語“哥”能夠體現雙方的社會關系。在例4—例7中，“哥”是指代小伙子的語言符號。例4中，小伙子迫切希望能夠獲得女方母親的認可，可見男女雙方是親密的情侶。例5中，小伙子一定要娶某一個姑娘為妻，可見男女雙方是親密的情侶。在例6和例7中，一個壯族姑娘思念著一個小伙子，可見男女雙方有著親密的社會關系。

三、語用含糊視角下對壯族稱謂“哥”的探析

坎普森（1977）認為語用含糊就是語言不確定特征的總稱。我們認為，壯族稱謂“哥”是語用學中的語用含糊現象，具有表述的模糊性。

21.金銀財寶我不想，

嫁就嫁個好心人;

千萬別變心啵，阿哥，

阿妹等待著你。<李作應《歌海撈珠（上）》>

22.哥贊妹妹強過人，

哥以前戀妹氣到死，

哥以前想妹淚水到天，

如果這世不得你，

哥枉費過這世人。（韋達、謝多勇《壯族情歌研究<一>》）

在例21中，從“金銀財寶我不想，嫁就嫁個好心人;千萬別變心啵，阿哥，”中可見，說話人是壯族姑娘。壯族稱謂“哥”是壯族姑娘對壯族小伙子的稱呼。在例22中，從“哥以前想妹淚水到天，如果這世不得你，哥枉費過這世人。”中可見，說話人壯族小伙子。稱謂“哥”是壯族小伙子的自稱。綜上，壯族稱謂“哥”既可能是對稱，還可能是自稱，不能明確表明身份，具有模糊性。稱謂“哥”在不同的上下文語境中，具有多個語義，是一種非規約含意。

四、結語

壯族稱謂語“哥”是壯族文化的組成部分，它反映了壯族人民的民族心理和民族文化。壯族稱謂“哥”體現的文化內涵由以下幾個方面：

1.壯族稱謂語“哥”是一種敬語，是一種禮貌現象。可見，壯族是一個以禮待人的民族。

2.壯族稱謂“哥”是一種模糊的表述，說話人不去講究“哥”的確切意義，聽話人也不作刻意的理解。可見，壯族是一個不拘小節的民族。

3.?壯族稱謂“哥”符合利益中心原則。這反映了壯族是一個照顧他人感受的民族。

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