儒、釋、道三教思想差異在中國畫中的體現(xiàn)

楊瀟雅

摘 要：儒家思想影響藝術(shù)的主體，道家思想影響藝術(shù)的本體。也可以說，孔子的藝術(shù)思想猶如鐵軌，規(guī)定了藝術(shù)發(fā)展的方向；莊子的藝術(shù)思想影響?yīng)q如車輪，正好卡在這個車軌上，奔馳發(fā)方向都是一致的。中國古代文人受儒道思想的影響最重，兩家思想又合拍，把中國藝術(shù)的發(fā)展劃定得十分清楚。而禪宗思想的出現(xiàn)更貼近人本身，這又為中國繪畫藝術(shù)增添了濃重的一筆。

關(guān)鍵詞：儒道思想；禪宗思想；中國繪畫藝術(shù)

一、中國傳統(tǒng)文化的三大主干：儒、釋、道

“三教”，指儒、釋、道三家。中國古代素有“三教”之說傳統(tǒng)所謂“三教”的“教”，按其原初語義，實(shí)質(zhì)指一種教化、教義與教說。柳存仁先生說：“唐代以來的所謂三教，這個'教'指的是教化的意思，不一定要把儒家看作是宗教”。從三教的社會教化功能的角度看，都重視化民導(dǎo)俗，《禮記·學(xué)記》中說：“君子如欲化民成俗，其必由學(xué)乎。”化民成俗的意思即教化百姓，使形成良好的風(fēng)尚；都有“神道設(shè)教”的性質(zhì)的存在，《易·觀》中說：“一陰一陽之謂道，陰陽不測之謂神”，“神”指不可測不可知，指神奇，這種神奇形成了“道”。“圣人以神道設(shè)教，而天下服矣”意思是說圣人能夠體會到這種玄妙的道理并用以教化眾生，從而為人民所使用。

1.儒家

儒家思想是由孔子所創(chuàng)立、孟子所發(fā)展、荀子所集其大成，是古代封建社會三教之首，如漢代董仲的“舒罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”；為強(qiáng)化中央集權(quán)成為官方正統(tǒng)的思想意識形態(tài)的宋代理學(xué)。但儒家算不算教，能否稱之為教？馮友蘭在《中國哲學(xué)簡史》中說：“我們習(xí)慣說中國有三教：儒教、道教、佛教。我們已經(jīng)看出，儒家不是宗教，它是一個哲學(xué)的學(xué)派，而道教才是宗教，二者具有區(qū)別。”有學(xué)者認(rèn)為，儒家是特殊意義的宗教，可視為一種根植于中國人“靈魂”深處的政治宗教和倫理宗教，如先秦儒家的“天命觀”就有著明顯的宗教色彩，以及后來漢代到明代儒家的宗教性質(zhì)在逐漸地增強(qiáng)。

2.道家

道家與道教也有同樣的問題，筆者認(rèn)為道家是一個學(xué)術(shù)流派，而道教則是一種宗教。他們的不同點(diǎn)在于先秦道家，尤其是老子倡導(dǎo)具有理性色彩的“道德”與自然無為，本來就具有一定的反宗教意義，而且道教獨(dú)有的天尊信仰、地獄仙界、諸神崇拜、內(nèi)外丹修煉、尸解成仙等更顯宗教的神秘色彩；但是道教的創(chuàng)立和發(fā)展離不開道家，以老莊思想為理論依托之一，時而向老莊回歸；義理上的內(nèi)在貫通性，即都是在天人相同基礎(chǔ)上提倡自然無為、清靜超然；

3.佛教

但在佛教思想中，我們不得不提的是儒釋道三教思想融合下的結(jié)晶——禪宗思想。兩漢初傳，隋唐鼎盛，吸納融合儒道思想，創(chuàng)宗立派出現(xiàn)禪宗，隨后印度滅佛，佛學(xué)完全中國化。

禪宗是吸納融合中國儒道思想創(chuàng)立的宗派，它是完全區(qū)別于印度佛教的命題、形象和思維方式，禪宗的創(chuàng)立表明佛學(xué)完全中國化，而禪宗倡導(dǎo)是“直接頓悟”的思維方式。

二、三教思想差異在中國畫中的體現(xiàn)

在歷史潮流的發(fā)展過程中，三教之間相互融合，相互借鑒。文人墨客身處在這不同思想碰撞的歷史社會中不斷的去思考，加上社會生活的體驗(yàn)，必然會影響筆下畫意的表達(dá)。介于各個思想在中國畫中不同的體現(xiàn)，筆者對歷史進(jìn)行了分析歸納，可從以下三方面來進(jìn)行闡釋：

1.思想解釋上的不同

筆者以“天人合一”為例，儒家“天人合一”思想中，“天”之義理之天，道德之天，孔子曾說：“天生德于予，桓魋其如予何。”即認(rèn)為道德是上天賦予的；“人”的解釋強(qiáng)調(diào)一種“群”的思想，即所謂“人之生，不能無群”，強(qiáng)調(diào)一種人的社會作用，要將每個人都教化成符合社會規(guī)范的人，忽視人的自然屬性。道家“天人合一”的思想是建立在一種自然形態(tài)的意義之上。強(qiáng)調(diào)人與自然的統(tǒng)一，“天”指“自然之天”；“人”與“天”同源于道，強(qiáng)調(diào)人的個性。

2.切入點(diǎn)的不同

從儒家思想來看，主張以人類社會和群體為主，在中國山水畫中強(qiáng)調(diào)“仁者愛山”，主要體現(xiàn)人物畫中。南朝齊畫家謝赫《畫品》“圖繪者，莫不明勸誡，著升沉，千古寂寥，披圖可鑒。” 道家則強(qiáng)調(diào)人的主體精神世界，在中國畫中的切入點(diǎn)是自然宇宙之世界，表現(xiàn)一種“游心物外”的觀點(diǎn)，比如中國古代山水畫家石濤，他曾說“一畫者眾有之本，萬象之根”，從他本人的作品中更能體現(xiàn)。

3.色彩觀的不同

在漢代董仲舒制訂了一套規(guī)范人們生活禮儀常的“三綱五常”，那么在藝術(shù)語言的色彩上也烙上了儒家思想的印記。“青、赤、黃、黑、白”，五色定為正色，其他為間色，有尊卑、貴賤的等級意義。我們可以從唐代畫作中可以看出，無論是人物畫還是花鳥畫，宮廷畫中的色彩往往表現(xiàn)艷麗，顏色搭配較為謹(jǐn)慎；而道家以玄為主，黑白、虛實(shí)相應(yīng)，這黑與白就是中國傳統(tǒng)繪畫表現(xiàn)工具中的墨，墨色變換莫測的神秘感與至今為止在使用程度上的開發(fā)未達(dá)到極致來看，以及與絢爛的宮廷畫相比，黑與白是兩個極端的顏色，中國古代的“陰”與“陽”就是用黑與白表示自然的本原。正如老子在《道德經(jīng)》中所述：“五色令人目盲”，絢爛的色彩會影響人看清事物的本來面目。

綜上所述，在繁榮的歷史文化中，正是多元文化的撞擊，以及畫家們不斷吸收并實(shí)踐創(chuàng)新，中國傳統(tǒng)文化才會在世界藝術(shù)史上冉冉生輝。可見，當(dāng)時文人墨客背后的必定是有一定的思想支撐，無論是正統(tǒng)的儒家思想還是向往宇宙的玄學(xué)思想，只有這樣才能從文人筆下的畫面還原到當(dāng)時的社會狀態(tài)，了解歷史，才能更好的發(fā)展中國傳統(tǒng)文化。

參考文獻(xiàn)：

[1] 馮友蘭，《中國哲學(xué)簡史》[M].北京：北京大學(xué)出本社，2013.01

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