論秦漢時(shí)期儒家經(jīng)學(xué)教材強(qiáng)化的優(yōu)劣

許琴

摘 要：曾經(jīng)統(tǒng)治著中國(guó)封建社會(huì)的歷代王朝，儒家思想獨(dú)有的道德教化體系成為中國(guó)封建社會(huì)傳統(tǒng)思想的主要流派。而在秦漢時(shí)期發(fā)展起來(lái)的儒家經(jīng)學(xué)，卻影響至今，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。

關(guān)鍵詞：秦漢;儒家經(jīng)學(xué);儒學(xué)教材

作為中國(guó)第一個(gè)統(tǒng)一的中央集權(quán)制國(guó)家，封建制度濃厚，秦代時(shí)期，秦始皇“焚書(shū)坑儒”，使儒家思想得到了禁錮，但漢字教學(xué)卻得到了空前的重視與發(fā)展，“書(shū)同文字”。

進(jìn)入漢代以后，即秦漢轉(zhuǎn)折時(shí)期，漢武帝推崇“罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)”，成為了儒學(xué)再次回到正統(tǒng)的地位的巨大歷史性轉(zhuǎn)折，也是儒家經(jīng)書(shū)的整理和傳授再次占有統(tǒng)治地位。以《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《易》、《春秋》三傳等為代表的儒家經(jīng)典，既是當(dāng)時(shí)學(xué)子的學(xué)習(xí)研究對(duì)象，又是入仕的敲門(mén)磚和執(zhí)政者的教科書(shū)。隨著古文經(jīng)典被不斷重視，社會(huì)上習(xí)讀經(jīng)書(shū)的風(fēng)氣更為盛行。儒家經(jīng)學(xué)得到了空前的發(fā)展，也促使了文人雅士開(kāi)始編撰符合當(dāng)時(shí)社會(huì)需要與國(guó)家需要的語(yǔ)文教育書(shū)籍。

1 儒家經(jīng)學(xué)教材的強(qiáng)化發(fā)展對(duì)秦漢語(yǔ)文教育的促進(jìn)作用

1.1 儒家經(jīng)學(xué)促進(jìn)漢風(fēng)的出現(xiàn)：“重師法，重依據(jù)”

雖然秦代“大一統(tǒng)”時(shí)期，“焚書(shū)坑儒”燒毀經(jīng)書(shū)，注重法家法律規(guī)則，但為了更好的統(tǒng)一，促進(jìn)整體書(shū)面語(yǔ)的運(yùn)用，進(jìn)行識(shí)字寫(xiě)字教學(xué)，為漢代儒家經(jīng)學(xué)的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

到了漢代，從秦漢之際開(kāi)始，儒學(xué)開(kāi)始復(fù)興，逐漸盛行，漢代是崇尚儒術(shù)的，董仲舒“罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)”的思想，更加推動(dòng)的儒家經(jīng)學(xué)再次回到正統(tǒng)地位，所以，談漢代的學(xué)風(fēng)，主要是指儒家經(jīng)學(xué)的學(xué)風(fēng)。而這學(xué)風(fēng)就是重師法，重依據(jù)。這種以治經(jīng)為主要內(nèi)容，重師法、重依據(jù)的漢代學(xué)風(fēng)，對(duì)后代影響很大，以致產(chǎn)生了“漢學(xué)”這個(gè)名稱。

因?yàn)槿鍖W(xué)的繁榮發(fā)展，越來(lái)越多的人喜愛(ài)讀經(jīng)，為了讀經(jīng)，就重師法、重依據(jù)，崇尚修學(xué)好古，實(shí)事求是的學(xué)風(fēng)，這在當(dāng)時(shí)對(duì)文化遺產(chǎn)的繼承和書(shū)面語(yǔ)言的發(fā)展、教學(xué)起了很大的促進(jìn)作用。

1.2 儒家經(jīng)學(xué)促進(jìn)語(yǔ)言文字的發(fā)展

從中國(guó)第一個(gè)中央集權(quán)制國(guó)家的秦代開(kāi)始，為了使平民百姓交流更加的順暢，減少社會(huì)矛盾，使國(guó)家更加的長(zhǎng)治久安，重視識(shí)字寫(xiě)字教材的編寫(xiě)，是百姓從學(xué)童開(kāi)始就進(jìn)行學(xué)習(xí)是極其重要和必須的。

到了漢代，國(guó)家更加的統(tǒng)一，和平安定的思想更加受到推崇，因而孔孟儒學(xué)再次走上正統(tǒng)地位，因?yàn)槭⑿泻蛧?guó)家的要求，對(duì)于儒家經(jīng)學(xué)的學(xué)習(xí)也變得尤為重要，編寫(xiě)有關(guān)儒家的經(jīng)學(xué)的語(yǔ)言文字學(xué)習(xí)與閱讀材料也層出不窮，也是因?yàn)槿寮医?jīng)學(xué)的不斷發(fā)展從而促進(jìn)了語(yǔ)言文字的發(fā)展與傳承。

由于重視識(shí)字，所以后來(lái)發(fā)展為文字、音韻、訓(xùn)詁的專門(mén)學(xué)問(wèn)，由于重視寫(xiě)字，所以后來(lái)發(fā)展為書(shū)法藝術(shù)。由于重視教師講解，就產(chǎn)生唐代的“正義”及以后的講經(jīng)說(shuō)經(jīng)的書(shū)。由于重視記誦，就產(chǎn)生后代的帖經(jīng)、墨義等考試辦法。

2 儒家經(jīng)學(xué)教材的強(qiáng)化發(fā)展對(duì)語(yǔ)文教育的阻礙作用

2.1 語(yǔ)文教學(xué)看成經(jīng)學(xué)的附庸

漢代孔孟之道極其盛行，誦讀儒家經(jīng)學(xué)也成為一種潮流，學(xué)習(xí)經(jīng)學(xué)也成為當(dāng)時(shí)唯一的教學(xué)內(nèi)容，因而語(yǔ)文教學(xué)逐漸成為儒家經(jīng)學(xué)的附庸，只重視古典書(shū)面語(yǔ)尤其是儒學(xué)語(yǔ)言的傳習(xí)，只強(qiáng)調(diào)讀經(jīng)，因而有想先秦時(shí)期的教學(xué)方式學(xué)習(xí)，形成教師講解，重記誦的教學(xué)方法，而對(duì)人們現(xiàn)實(shí)生活所要運(yùn)用的具有實(shí)際效果的口頭語(yǔ)言有所忽視，則形成所謂的脫離實(shí)際與現(xiàn)實(shí)，變得片面化。使得漢以后歷代只重視古典書(shū)面語(yǔ)言的傳習(xí)，不重視、甚至不考慮當(dāng)代口語(yǔ)的習(xí)得。

在當(dāng)時(shí)司馬遷、王充等為代表的文學(xué)語(yǔ)言大家都對(duì)語(yǔ)文教育思想和實(shí)踐，進(jìn)行了積極批判與革新。實(shí)質(zhì)上這是對(duì)先秦語(yǔ)文教育傳統(tǒng)的一種否定。

2.2 百家思想學(xué)說(shuō)知識(shí)形成禁錮，阻礙了多方面不同的語(yǔ)文教育教材以及語(yǔ)言文字的傳承與發(fā)展

秦代時(shí)期，以李斯為代表的法家學(xué)說(shuō)盛行，對(duì)儒家學(xué)說(shuō)嚴(yán)重貶低，“焚書(shū)坑儒”，不僅如此，對(duì)除法家外的各個(gè)思想學(xué)說(shuō)都進(jìn)行控制，導(dǎo)致思想的禁錮，形成強(qiáng)權(quán)政治，民不聊生。

漢代時(shí)期，以董仲舒為代表的文人政治家，推崇孔孟儒學(xué)，百姓思想得到一定的解放，學(xué)習(xí)儒學(xué)經(jīng)典，但這一時(shí)期所推崇的“罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)”的思想，也導(dǎo)致當(dāng)時(shí)的社會(huì)形成一家之說(shuō)獨(dú)霸天下的局面。因而也阻礙了多樣性的文學(xué)、語(yǔ)言、文字、書(shū)籍、教材的全面發(fā)展與傳承。

在漫長(zhǎng)的封建時(shí)期，隨著經(jīng)學(xué)和語(yǔ)文教育的發(fā)展，儒家思想一直占據(jù)著統(tǒng)治地位。秦漢統(tǒng)一，中國(guó)成為中央集權(quán)的封建大國(guó)，漢語(yǔ)的共同語(yǔ)統(tǒng)一性也逐漸加強(qiáng)，對(duì)古代語(yǔ)文教育教材的重視程度也逐漸強(qiáng)化。秦漢以后，古代漢語(yǔ)的語(yǔ)音、文字、詞匯都得到了相當(dāng)全面的研究，積累了豐富的研究成果。例如，解釋古代漢語(yǔ)詞義的專著《爾雅》、《方言》、《說(shuō)文解字》等，對(duì)如今語(yǔ)文教育也有較大的影響，滲透在語(yǔ)文教育的方方面面，因此我們應(yīng)該取其精華，去其糟粕，辨證地看待其優(yōu)缺點(diǎn)，立足實(shí)踐，傳承優(yōu)點(diǎn)，與時(shí)俱進(jìn)，不斷改善語(yǔ)文教學(xué)，使語(yǔ)文這一中華民族精神文明之花碩果累累，大放異彩。

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