大同市宗教旅游資源的現狀及開發研究

魏靖宇 弓玲

摘 要：我國的宗教旅游資源不勝枚舉，是我國歷史文化遺產中的燦爛瑰寶，如何合理地保護和開發這些資源還需要我們做進一步探討。本文以大同市為例，搜集整理宗教旅游相關資料，總結了該市宗教旅游資源的特點及開發狀況，分析研究原有開發過程中存在的一些弊端，提出對該市宗教旅游資源綜合開發的新舉措。

關鍵詞：大同市；宗教旅游資源；開發現狀；開發對策

1 引言

國外對宗教旅游資源的研究最初停留在對游客活動的研究，后來逐漸發展成為對其內涵及與旅游之間的聯系的研究，與此同時向多個學科領域延伸。國內學者對宗教旅游的相關問題探討的開始時間相對較晚。從1985年至今，我國學者主要針對宗教旅游資源的概念[1]、宗教文化與旅游關系[2]、宗教旅游資源的描述與評價[3]等進行了研究。

通過實地考察，大同市的宗教旅游資源目前僅僅停留在游覽的簡單層面上，而缺少更深層次的文化體驗等問題亟待解決。本文以大同市為例，針對該市宗教旅游資源的開發特點，對其資源開發中存在的諸多弊端進行分析，并給出相應的建議，以期為該地區宗教旅游開發提供指導。

2 數據來源與研究方法

2.1 研究區概況

大同古稱云中、平城，地處雁門關以北，山西省的北部，位于大同盆地的中心、黃土高原東北邊緣，屬于溫帶大陸性季風氣候，四季分明。大同市是中國最大的煤炭能源基地之一，是全國聞名的“煤都”，同時是中國首批24個國家歷史文化名城之一，歷史古跡眾多。

2.2 數據來源與研究方法

本文主要運用地理社會調查法、科技文獻資料法，根據大同市旅游局、近幾年國民經濟和社會發展統計公報、《大同地方志》[4]等的數據資料，結合對國保級和省保級宗教旅游地的實地調查，得出宗教旅游的發展現狀及問題并給出相應對策。

3 大同市宗教旅游資源概況

人們常說，山西文物看大同。該市歷史文化遺產眾多，總計有300余處，其中國家級、省級的就有40多處。經統計，大同市現存的宗教旅游資源共有70余處，其中國保級單位就有12處之多，分別是云岡石窟、善化寺、華嚴寺、懸空寺、荊莊大云寺大雄寶殿、曲回寺石像冢、渾源永安寺、慈云寺、覺山寺磚塔、禪房寺磚塔、水神堂和云林寺。此外，省保級單位共有8處，分別是圓覺寺磚塔、恒山建筑群、觀音堂、關帝廟、興國寺、文廟、渾源文廟和盤山石窟。

通過2010—2017年大同市旅游業發展狀況表（表1）可見，旅游收入呈持續增長狀態，而且旅游收入在GDP中所占的比例整體上也在逐年上升，說明旅游業已經成為拉動該市突破產業轉型難關的一匹黑馬。該市接待的境內外游客的數量明顯增多，但是與此同時，境外游客數量近年來有所下降，說明大同市的旅游業發展仍存在不足。

3.1 大同市宗教旅游資源的特點

3.1.1 資源數量眾多且類型多樣

大同市主要的宗教旅游資源有74處，在全市重點文物保護單位（318處）中所占比例為23.27%。此外，資源類型多種多樣，包括宗教建筑（寺廟、廟、庵、觀、閣、殿、堂、塔、洞等）、宗教藝術（雕塑和壁畫等）、宗教節日（主要有玉皇大帝誕辰、出家日、太上老君誕辰、佛誕日、盂蘭盆節、成道日等）、宗教名山（道教名山北岳恒山）、宗教名人（北魏著名道士寇謙之）、宗教活動（恒山桃花節廟會、水神堂廟會）等[5]。

3.1.2 宗教教派類型豐富且歷史悠久

大同市的宗教景區，以佛教、伊斯蘭教、道教、天主教、基督教和儒教6個教派為主，其中佛教居首多[6]。同時，還有一些融合了多個教派的資源，如懸空寺是佛教、道教和儒教三教結合的宗教旅游地[7]，恒山建筑群則是融合佛教和道教的宗教旅游地。大同市古時作為北魏時期的都城，不僅是民族融合的大熔爐也是佛教文化在中國的早期傳播地，具有極大的歷史價值[8]。云崗石窟、覺山寺、大云寺、恒山建筑群和懸空寺均始建于北魏，善化寺、慈云寺始建于唐代，永安寺始建于元代，其余大部分為遼代和明清時期的遺產。

3.1.3資源的質量總體較高且分布較集中

大同市的國保級的重點文物單位共有22處，其中有12處屬于宗教旅游資源，占總量的54.55%。此外，省級文物保護單位有20處，宗教旅游資源共有8處，占到總量的40%，宗教旅游資源具有極高的文化和游覽價值。

通過統計（表2），大同市現存的74處宗教旅游資源中位于平城區的有18處，云岡區有14處，渾源縣有10處，而廣靈、靈丘和天鎮三個縣以及新榮區都各有5處，陽高縣和云州區各有3處，礦區和左云縣分別有4處和兩處。總體來說，宗教旅游資源集中在平城區、南郊區以及渾源縣，而重點宗教旅游資源（國家級保護單位、省級保護單位）以平城區和渾源縣分布最為集中。

4 大同市宗教旅游資源的開發現狀

4.1 國家級重點文物保護單位

第一批國保級單位因為開發較早而具有較高的知名度，尤其是云岡石窟。然而隨著云岡石窟擴建，面積已達到原來的8倍多，千篇一律的公園式建筑和景區內各式各樣的購物點，降低了云岡石窟的歷史文化氛圍。華嚴寺建造年代較早，盡管因為頻繁修復歷史感大打折扣，但是仍然帶有鮮明的遼代風情。善化寺建成較早，后來又受到許多人為損壞，寺內殿內的彩塑已經沉積了許多灰塵且損壞嚴重，如不及時保護，問題將更加嚴重。

懸空寺作為大同市第二批國保級單位中唯一的宗教景區雖然被收錄的時間較短，但由于其具有獨特性，其知名度和熱度并不差。懸空寺的環境容量十分有限，并且與周邊的旅游點距離較遠，旅游資源比較單一，周圍的配套設施與游客量不符。

荊莊大云寺大雄寶殿、覺山寺磚塔、曲回寺石像冢、永安寺是第五批國保級單位，歷史文化價值相對較高，但是知名度較低，再加上地理位置都位于縣區，客流量相對較少，在宣傳力度上有待加強。

云林寺、慈云寺、水神堂和禪房磚塔屬于第六批國家重點文物保護單位，它們成為國保級單位的時間較短，開發力度相對較小，旅游客源主要是國內游客，境外游客相對較少。

4.2 省級文物保護單位

大同市的宗教旅游地中共有8個省級文物保護單位，資源本身價值與國保級相比較低，但在當地享有盛名，目前主要面對當地市場。興國寺、關帝廟、盤山石窟等景點因為道路不暢、宣傳不夠等因素而遭受冷遇，在淡季，客流量更是寥寥無幾。而開發較早的觀音堂、圓覺寺磚塔則正通過建設相應配套設施，以接納更多游客量。在8個省保級景區中也不乏優秀景區。2014年五一期間恒山建筑群的游客量與云岡石窟、華嚴寺一起躋身前三位。

5 目前開發中存在的問題

5.1 環境質量較差

該市地處我國北方，氣候較為干燥，春季揚塵較多，自然環境較差。這一問題在位于縣區的景區較為突出。通過在懸空寺實地調查發現，道路兩邊沙土碎石較多，車輛經過時塵土飛揚。該市城區建筑物密集，綠化面積較少，而大同市許多重點宗教旅游區位于城區，如華嚴寺等，雖然歷史文化內涵深厚，但景區周圍缺乏自然景觀，使觀賞性大打折扣。

5.2 旅游從業人員的素質有待提高

2016年國慶期間，大同共接待外籍旅游者有1.776萬人。但多數景區工作人員并不具備外語能力，位于縣區的景區情況更加不容樂觀。此外，通過實地調查發現景區部分導游在對游客講解時缺少熱情，嚴重影響游客的游覽心情。同時，也發現有的工作人員聚在一起“開小會”，甚至還有個別工作人員用擴音器朝游客呵斥。這些沒有禮貌，沒有素質的行為，都會給游客帶來不適，同時這也給景區的形象嚴重抹黑。

5.3 旅游接待能力有待提高

近幾年來，旅行社的數量在大同市如雨后春筍般地增加，目前，該市的旅游機構已有近80家之多，而且與其配套的住宿旅館據統計也有300多家。但是在旅游旺季仍然出現“一票難求”的現象，酒店入住困難，住宿價格“一路狂奔”至原來的2倍之多，景區附近的飯店更是人滿為患。

5.4 宗教旅游活動受時間限制較大

通過實地考察發現許多景區受到時間限制，以云岡石窟來例，冬季下午5時就關閉了，游覽時間較短，而夏季時下午5時20分就關閉了，正是到了涼爽愜意的時候，游客們卻不得不因為時間限制離開。

6 今后開發中的建議

6.1 加強資源的保護力度和旅游區的管理

宗教旅游資源在大同旅游業中占主導地位，因此，對它的保護十分重要，尤其是破壞較為嚴重并難以修復的那部分。因此應大力加強生態工程建設，合理調整工業布局加快園林城市建設。景區的可持續健康發展還得益于社會的積極監督和政府的支持及有效舉措[9]。大同市應該依托當地的自然條件和社會風情，緊緊圍繞“文化旅游”這一主題開展管理工作和制定各項規章，尋求一條規范景區治理的新思路。

6.2 深入挖掘文化內涵并打造特色旅游品牌

宗教景區正是因為其深厚的文化內涵才具有生命力，形成富有特色的品牌效應。盡管當前宗教旅游區數量龐大，但是在形式上卻千篇一律，提不起游客的觀賞興致。因此，應該創建具有鮮明地域文化底蘊的宗教旅游，樹立整體形象。大同市從古至今經歷了2400余年的歲月積淀，宗教旅游資源多為遼金年代建設，文化內涵深厚，特色鮮明，當地政府應緊緊抓住這一關鍵點，打造具有鮮明民族特色的歷史文化旅游品牌。

6.3 調配淡旺季的接待量與承載力

組織專家估算淡旺季的旅游客流量，通過門票等的調節作用使其接待量與承載能力相匹配，不能一味接受游客，而是要努力提高他們的體驗滿意度。例如，懸空寺等旅游環境容量較小，過量的游客不僅影響游客觀賞的滿意度，而且也加速了資源本身的破壞。

6.4 加強對宗教旅游資源的宣傳力度

一方面要繼續做好“云崗國際旅游節”等已經成熟的品牌的宣傳；另一方面加大互聯網宣傳力度，做好整體宣傳規劃，包括景點介紹，旅游線路，食宿等的介紹，利用網絡擴大大同宗教旅游的影響范圍。

參考文獻

[1]陳傳康.宗教旅游及其政策研究.華中師范大學學報，1988，30（34）

[2]馬曉光.旅游與宗教.四川人民出版社，2002

[3]李萌.論宗教旅游資源的特征與開發原則.北京第二外國語學院學報，2003

[4]大同市地主志編纂委員會.大同市志.中華書局，2000

[5]杜順斌.大同旅游形象研究.華東師范大學，2009

[6]趙彪.大同佛都旅游文化品牌建設研究.山西大同大學學報（社會科學版），2014，28（1）

[7]武全.論懸空寺的文化旅游與綜合開發.五臺山研究，2011，11（108）

[8]項麗娟.遼金時期西京大同地區宗教旅游研究.河南大學，2010

[9]張玲.歷史文化名城保護中的政府責任研究.內蒙古大學，2014