儒釋調和論在北宋初期的發展及其展開

以宋室南渡為界，宋代儒學可區分為北宋儒學和南宋儒學。其中，北宋儒學形成于一個平等、寬松的思想氛圍中，西都有邵雍、二程;關中有張載，皆名于當世。這一時期的學術顯競爭、開放、自由之勢。然而，宋儒大多與佛學有很深淵源，毛奇齡甚至稱周敦頤《太極圖說》全是宗密之語。在張載和二程的早期，他們也首先從佛教和道教中學習。有“三代威儀，盡在是矣”之言。

程頤有“出入佛老，返于六經”之言，事實上，它總結了宋代理學的傳統思想路徑。即出入釋老，歸宗儒學。但在這其中，王安石則稍顯不同，相較于周、張、程、朱等理學家出入佛教而又排斥佛教的傾向，王安石是從儒家立場上積極地調和和融合儒教與佛教。筆者認為，在儒釋關系的清理中，王安石為調和論者，除此之外的宋儒，則可歸為排佛論者?；谕醢彩c佛教關系的特殊性，本文擬以此為切入點，通過對王安石儒釋調和思想的背景、來源、及影響等方面的詮釋，從側面挖掘出在北宋初期儒釋關系的發展脈絡。此外，王安石的哲學思想相較其政治思想，研究略顯薄弱，這也是筆者成文的另一切入點。

綜上，了解王安石與佛教之關系，了解王安石在儒佛關系上的態度，是本文的主要目的。

一、北宋初期的儒釋走向

1）王安石身處的時代氛圍

佛教自傳入中國，與中國傳統的儒家、道家思想先后經歷了依賴、沖突與和解三個時期。但無論在哪個時期，佛教作為外來的文化，為了在中國封建社會的土壤上生根發芽，一直主動地吸取中國傳統思想作為它的思想資料，從而融合到自己的思想體系中，以求得生存。然而，在中國本土文化中，封建意識形態之下天子具有絕對權威性。且不止佛學，任何一種學術思想都低于皇權，服務于統治者。因此，儒釋道之學一旦靠近于官方，勢必會帶有某種政治屬性;其次：歷代君主對佛教的態度，經歷了從佞佛、辟佛到既利用又限制這樣一個溫和發展的過程，總體的趨向是更加理性和成熟。宋代初期，鑒于后周世宗滅佛這個歷史事件對社會環境的不利影響，統治者對佛教采取了既利用又限制的相對緩和的政策。這也是兩宋王朝對待佛教的基本方針。最后：宋代之前，一些中國佛教教派直接融合了天臺教派等中國傳統思想，創造了一種家庭風格，使儒家和道家融為一體。華嚴宗學者李通玄，用《周易》思想解釋《華嚴》等，表明佛教與儒家融合的趨勢越來越明顯。綜上，可以看到，在北宋初期，統治者及社會大環境對于佛教態度不算排斥。當時理學家們“出入佛老，返于六經”，也不可避免受到佛教影響。

此外，在宋之前，也已陸續出現在思想上調和儒釋的先聲。自東漢末年社會動蕩，直至魏晉戰亂仍頻，部分儒士結交名僧，宣揚儒佛一致，孫綽（東晉儒者）在《喻道論》中毫不避諱，直言“周、孔即佛，佛即周、孔”，可以看出，這是站在儒士立場上匯通儒佛兩家，這不僅僅是個別現象，很多儒者，如顏之推，如王通、王績兄弟，再如之后柳宗元、劉禹錫等，都主張儒釋調和。他們盡管目的各不相同，或為論證封建綱常倫理，或出于自身訴求，但無疑推動了時代氛圍的變化。一直到趙宋立國的時候，提倡儒家和道家調和還是一直是中國學術思想發展的主流。宋初學風亦承此緒。受此風氣影響，宋初統治者在意識形態上也仍采取儒、釋、道三教并尊的政策，自太祖以下，皆信奉佛法，重視佛教。從統治者層面看：帝王對佛教的態度也將直接影響著各階層人士的佛教態度;而從士大夫角度看：進入北宋，隨著儒學復興以來，一些士大夫目睹佛教勢力的逐漸壯大，也產生了一些反佛聲浪。若進行劃分，則回到我們上述所說的排佛論者與調和論者。此為當時大時代背景。

2）王安石所面對的家庭氛圍

王安石之父王益進士出身，傳統孔孟之徒。王安石的母親吳氏出生于臨川詩書望族，母親黃氏精通于陰陽數術之學，是王益的續弦。王安石出生于江西，在南方地區，一直有崇奉佛教的傳統，其所在地（江西）更是禪宗馬祖道一系的大本營，無論是家庭還是地域，都不是排斥佛學的地方。

“其父王益初任建安主薄，后判臨江清江軍，出領新淦縣今江西新干，知廬陵縣，又移知四川新繁縣，所至皆有政聲?！?1030年，王益任紹州知府，1036年，又至金陵。王安石有“予少時，客游金陵，浮屠慧禮者，從予游。”2為佐證。從王安石少時所歷之地（廬陵：青原行思故鄉，其傳道說法乃至入滅之地，為禪宗一重要道場;紹州：禪宗最重要的祖庭之一;金陵：六朝古都，南唐都城）可以看出：王安石少時肯定會受到佛學氛圍的影響。其生活的環境籠罩著濃厚的佛教氣息。雖然這并不能成為王安石親近佛教、崇信佛教的根本原因，但長期生活在佛教盛行的地區，無疑對培育適應佛教的心理和能力都產生了深刻影響。此為王安石所面對的家庭氛圍。

二、王安石對儒道調和思想的基本闡述

上文闡述了王安石所處的時代環境及家庭環境，正因其少時經歷的特殊性，王安石即使接受的是傳統儒學，但在面對儒佛關系之時，必定不能也不會強烈排斥佛學，因此，王安石以儒家的角度思考問題，試圖調和儒家和佛家，就成為自然而然的選項。

《洪范傳》是目前為止，存在的能夠系統反映王安石哲學思想的重要的材料，這一資料是王安石對《尚書·洪范傳》所進行的一個傳疏。從王安石的注疏中，我們可以先確定結論：即王安石具有明顯的融通儒釋的學術理路和取向。然后我們再進一步的分析王安石儒家和佛家調和思想的具體內容。下引一處作為輔證：

天一生水，其于物為精，精者一之所生也。地二生火，其于物為神，神者有精而后從之者也。天三生木，其于物為魂，魂從神者也。地四生金，其于物為魄，魄者有魂而后從之者也。天五生土，其于物為意，精、神、魂、魄具而后有意。

此處，是用五行生數說”來解釋精、神、魂、魄。王安石確定了由精至意的序列。他在注釋《老子》時也有相同觀點?！耙徽?，精也，魂魄既具，則精生，精生則神從之?！?/p>

此外，對于儒家和佛家在人格論上的調和上面，王安石也有自己的觀點。如王安石“大人論”即受到佛教影響。王安石在《大人論》中說道：

孟子曰：“充實而有光輝之謂大，大而化之之謂圣，圣而不可知之之謂神”，夫此三者，皆圣人之名，而所以稱之不同者，所指異也。由其道而言，謂之“神”;由其“德”而言，謂之、怪”;由其事業而言，謂之“大人”。...茍存乎入，則所謂德也。...

錢穆先生曾經指出，王安石的“大人論”其實或多或少是受到了佛教的一些影響：“大人”之“大”即相當于佛教的變化身;“圣”即佛教的報身;“神”即佛教的法身。其實，這種看法也反映出了王安石的這種融和方式是“儒家和佛家融成一片的一種理想境界?！?

雖然王安石的“大人論”是由孟子“充實而有光輝之謂大，大而化之之謂圣，圣而不可知之之謂神”一語發揮而來的，但是他所表述的內容卻和孟子有很大不同，王安石的觀點是與佛學中表示一切功德都達到圓滿成就的“佛境”相通的。這也是王安石積極調和儒家和佛家的的又一個典型證明。

而關于儒家與佛家佛人性論這一方面，王安石的態度是對人性論上的一些重要觀點以及有影響力的人進行了批評。例如，王安石批評孟子與荀子的人性論觀點，指出：“孟子言人之性善，荀子言人之性惡···此吾所以異于二子?！?，從中我們可以明確看出：王安石是用太極生出五行的觀點，超越了我們平時說的善惡層面，上升到另一高度來論人性的。

由上述內容可得出，首先：在儒佛關系上，王安石相對較溫和，致力于兩家的融通，并且其自身思想受到了佛教的影響。其次：在儒佛融通的具體內容上，王安石在人性論、人格論、及境界，修養論上都有自己的見解。最后：王安石非尋常士大夫，可以說身居高位，一生與政治聯系密切，所以其學術走向會對社會的某些部分產生影響，這也筆者在文章最后一部分想要闡述的具體內容：王安石所倡導的儒家和釋家相互調和的思想到底有什么具體的影響。

三、王安石儒釋調和思想的影響

錢穆先生在《初期宋學》中指出：王安石所提倡的融合儒家和佛家，其實是將功利和心性融合成了一體。是思想史上的一種更加深入，準確的觀點。錢穆先生的評價可謂高矣。但是，王安石也正因為他提倡調兩家的不斷融合的這一立場，而受到了程朱學派長期以來的的嚴厲抨擊，這一抨擊使得王安石主要學術著作散失泰半，因此，王安石其融合儒家和佛家的這一思想，有很多人并不知情。

的確如此，自王安石新法在官方支持下占據上風開始，洛學、關學等長期受到壓制，甚至一度處于被禁狀態，各種學術之間相互抨擊，如洛學對新學： 《二程集》中有載： “如介甫之學，他便只是去人主心處加工···此學有害”，“壞了后生學者”，“要先整頓介甫之學”等語，毫不留情的攻擊王安石新學。這其中，除了一些政治方面的原因以及黨爭因素之外，學術上的分野其實才是內在原因。反對王氏新學，認為新學是異端，不斷地為二程爭取道統地位，成為洛學學者彼此相互鼓勵，相互支持的最佳平衡點。

筆者認為，程朱一脈除了共同的學術理想以外，一直堅持“排佛反王”，即高舉排佛論旗幟、反對王安石的儒釋調和論。無論是二程言語上的針鋒相對：“介甫之學，它卻只是去人主心術處加功?！裉煜轮路êκ绿?，但為害最甚。”4還是其弟子楊時以反王為己任，“長于攻王氏”，又或是之后朱熹對其“學術不正”、雜于“異端”“邪說”的批評，我們其實都可以明顯知曉，反王排佛是程朱學脈一直都堅持的學術傾向。而王安石的學說，在他們的長期嚴厲抨擊以及圍剿之下，日漸式微。一個重大標志就是二程、朱熹他們從祀孔子廟庭，而王安石卻最終被逐出了孔廟。至此，程朱的學說就完全取代荊公新學，成為了封建國家的主流思想，主流意識形態。

換言之，其實是王安石堅持調和儒家和佛家，這才激起了程朱學派對它的批評和抨擊。在這個意義上，我們可以說：王安石這一思想對程朱學派產生了很大影響和并且發揮了很大作用。其一：王安石調和儒家和佛家的思想提高了程朱一脈的凝聚力。二程洛學遭遇學術厄運，受困于新學壓制之下，仍得以衍傳接續，薪火相傳，離不開他們堅定捍衛道統，正是在這個長時間的凝聚的過程中，程朱的思想體系才更加的完備，更加的具有說服力。而這又反過來導致了程朱學派內部更具有向心力和凝聚性，也使更多學人歸宗于該學派門下。其二：王安石積極地調和儒家和佛家，在一定程度上有利于程朱學派的儒學體系更加的完善。究其儒釋調和思想產生的本質，在于儒家倫理綱常受到質疑與挑戰，那么這就迫切需要程朱學派重新建構儒家體系，且這種新體系既要足以對抗佛老，又要滿足封建倫理綱常和維護道德秩序。其三：程朱道學最后成為顯學，而王安石新法銷聲匿跡這一過程也是排佛論最終戰勝調和論者的過程。至此以后，佛教在中國的地位日漸式微。一方面，佛教中很多思想都已經被宋明理學吸收了;另一方面，佛教長時間都受到程朱學派的抨擊，再加之歷史方面的宋朝歷史危機，佛教學者為了求得佛教在中國本土的生存，更加注重調和中國傳統思想，逐漸世俗化，成為了儒家學說的附庸。如下述所言：

宋代以后的禪宗，由于受理學的制約，它唯有在對外（理學、道教）和對內（各宗派間）的調和融合中確保自己的存在。這一過程中，官僚士大夫繼續擔當著重要的角色。禪學思想不僅全面衰退，而且逐漸脫離叢林實際。叢林的職能被規定為對世俗社會下層的規勸教化，和以維持生計、謀求福利為目的的各類佛事。5

這里盡管所言為禪宗，但佛教大的發展傾向也確實如此。由此我們可以看到，王安石儒釋調和思想其實不僅僅是學術上的一種思路，更重要的是在程朱一脈發展中，它確實起到了些影響作用。

綜上，我們可以得出幾點結論。首先：儒家和佛家之間的融合是北宋中期以前學術思想的一大主流。占據著非常重要的位置。王安石的儒釋調和思想的產生也是基于這樣的社會氛圍以及自身特定的家庭經歷，王安石新學更是維持了長時間的統治地位。其次：王安石這一調和兩家的思想最后沒有能夠滿足封建倫理綱常的需要，被程朱理學取而代之，也就是說，程朱學派成為國家倡導的官方哲學。最后：盡管王安石的儒釋調和思想或者說王安石新法最終銷聲匿跡，但是兩家相互批駁的過程也在另一層面促進了程朱學派思想體系的逐步完善，且也導致了佛學地位逐漸衰落。

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注釋：

[1]《出入自在一王安石與佛禪>第6頁

[2]《王安石全集》卷三十五《記揚州龍興寺十方講院記》，第317--318頁

[3]錢穆：《初期宋學》，第7-8頁。

[4]《二程遺書》卷二

[5]潘桂明：《中國禪宗思想歷程》，第457頁

作者簡介：

郝夢丹，1995年1月20日出生，女，漢族，籍貫宜川縣，現就讀于陜西師范大學哲學與政府管理學院2017級中國哲學專業，碩士研究生，主要研究方向：宋明理學。