立足于當下社會闡釋《荀子》的教育觀價值

姜毅雄

摘要：《荀子》作為先秦諸子中的偉大著作，其蘊含的教育觀獨樹一幟，立足于當下的社會現(xiàn)實去重新解讀它的教育觀價值，意義重大，并且對新時期的人文導向、社會形態(tài)構造等方面具有積極的引領作用。

關鍵詞：《荀子》 教育觀 價值

“軸心時代”的圣賢哲人是立足于天道人倫的高度來闡發(fā)人事變遷、輪回糾葛的，其中，荀子被后世文人尊奉為先秦諸子中的 “最后一位大師”，他批判地繼承了儒家學說，并兼容各家思想而自成一派，成為戰(zhàn)國后期集大成的思想家，《荀子》一書也因其蘊含的深厚思想底蘊而得以流傳后世，成為指導后世社會發(fā)展所必需的思想巨著，至今仍然發(fā)揮著積極的導向作用，對于當下社會形態(tài)的構造、人性理念的重塑等方面具有重要意義。

當下社會隨著經(jīng)濟的發(fā)展，人們的生活發(fā)生了翻天覆地的變化，人類正朝著更加美好的未來大踏步邁進，但是面對著前所未有的跳躍式的快節(jié)奏，社會中的部分人群似乎有些應接不暇，人心極度浮躁，物欲侵蝕人心，私利膨脹為患，當群體發(fā)展觸碰到個人利益時，冷漠的抵觸會是人們的第一反應，當下社會的某些群體只注重利益的價值，崇高只存在于私利往來，傳統(tǒng)的被奉為高尚的人文情懷慘遭淘汰，人際往來被簡單化，情感交流被陌生化，平等觀念成為畸形存在，真心付出淪為異端表現(xiàn)，所以如何遏制這種不良風氣的繼續(xù)蔓延成為當下人們不得不思考的重要問題。中華文化歷經(jīng)千年而歷久彌新，蘊藏著深厚的文化底蘊與濃郁的人文情懷，立足于中國傳統(tǒng)文化，從我國悠久厚重的文化精髓中尋溯精神養(yǎng)分無疑是最明智的選擇，《荀子》中所蘊含的教育觀恰恰是教化不良社會風氣所必需的思想理念。

一、人性本惡

在荀子看來，人性之欲是與生俱來的，追求利欲是人的本能， “今人之性，饑而欲飽，寒而欲暖，勞而欲休，此人之情性也。”（《荀子·性惡》）這些都是“人之所生而有也，是無待而然者也，是禹、桀之所同也。”（《荀子·榮辱》）在欲望面前不分圣人與普通人，因為這是每個人人性本質中所必有的，但是如果任由這種私利物欲膨脹蔓延，勢必危機社會穩(wěn)定，影響和諧發(fā)展，后果是不堪設想的，荀子從人的物質欲望和生理欲望出發(fā)證明了人性惡的事實，為強調(diào)后天道德教育的必要性奠定了理論基礎，他所提出的“性惡論”不是為了指出人的劣根性，而是出于追求真善美的目的渴望人性朝著美好的境遇發(fā)展，所以《荀子》注重后天教育的培養(yǎng)，去除人性中的污點，凈化性情，完美人生。《荀子》所宣揚的天道觀是“天行有常，不為堯存，不為桀亡。”天道運行，自有其定數(shù)規(guī)律，人性的發(fā)展亦是如此，所以他又提出“制天命而用之”的思想觀點，主張人可以成為自然的主人，“明于天人之分”則突出人在自然界的地位。通過發(fā)揮人的主觀能動性是能夠改變事物原有的發(fā)展節(jié)奏的，人性中惡的因素亦可在后天的改造中消磨殆盡，充分洋溢出真善美的情緣特質，使得惡的人之本性實現(xiàn)質化的蛻變，從而走向美好。

二、隆禮重法

《荀子》承襲儒家“禮”的思想主線，又引“法”入“禮”，將二者完美結合，兼容并蓄，互為表里，共同發(fā)揮作用，“今人之性惡，必將待圣王之治，禮義之化，然后皆出于治，合于善也。”（《荀子·性惡》）荀子認為人們所具備的忠孝仁義的優(yōu)良秉性并非是生來就有的，而是通過后天的學習受教獲得的，但是荀子認為，單靠禮義的教化是不行的，對于那些靠禮教不能起作用的人，法治則是禮治的必要補充。“禮”是利用長期以來約定俗成的道德規(guī)范來要求人們的行為處事，是憑借人類的優(yōu)良道德秉性來發(fā)揮作用的，所以它的約束力相較于“法”還是遜色不少的，法治有其特定的處事規(guī)則，一旦有人行事觸碰到法治規(guī)則的底線勢必遭受到強制性的懲治，以此來發(fā)揮勸惡向善的作用。禮治與法制的結合使人同時接受來自自我靈魂與外來行為準則的雙重約束，保證了人在自律與他律雙管齊下的教化制約下去惡向善。故而《荀子》中所提倡的“隆禮重法”的教育思想是一套軟硬兼施的統(tǒng)治法規(guī)，于當下社會則要求人們既要加強自身道德情操的培養(yǎng)，也要自覺遵守社會道德準則，共同構建和諧美好的社會。

三、化性起偽

《論語·陽貨》中有一句關于人性的論述：“性相近也，習相遠也。”孔子認為人的性情本是大同小異的，只是在后天的發(fā)展中逐漸顯示出了善惡的差別，荀子身為儒家后學，對于人性的思考與孔子相似，所不同的是荀子認為人性本惡，并且惡是人性中不可更除的自然屬性，但是“性也者，吾所不能為也，然而可化也。”（《荀子·儒效》）可以通過后天的感化教育使得人性中惡的成分發(fā)生質變。“木受繩則直，金就礪則利”“蓬生麻中，不扶而直;白沙在涅，與之俱黑”。（《荀子·勸學》）外部環(huán)境對于人性的發(fā)展具有重要的作用，美好的環(huán)境造就美好的心靈，善惡明辨，黑白自分，在美好的環(huán)境中生存必然接觸到善良真誠的人，長此以往自然積累到善良美好的人性基因，使得人性之惡發(fā)生質變，所謂“積水成山，風雨興焉;積水成淵，蛟龍生焉;積善成德，而神明自得，圣心備焉” （《荀子·勸學》），善心的累積是人性不斷發(fā)展的過程，在外部美好環(huán)境的影響下，人性中的惡得到約束，善的一面不斷彰顯出來，并在實踐生活中得到認可和發(fā)揚，成為人們立身處世的基本素養(yǎng)，自然而然的成為人性中占主導地位的情愫。

我國已經(jīng)邁入新時代，新時代自然就有新要求，不論是國民素質還是社會氛圍都應展現(xiàn)出日新月異的變化，每個個體都應從身邊做起，積極培養(yǎng)自身素質，提升個人品性，積善成德，與人為善，為社會發(fā)展注入正能量，為把我國建設成為富強民主文明和諧美麗的社會主義現(xiàn)代化強國貢獻一份力量。