煉金術(shù)士：羅伯特波義耳

任正珊　陶培培　楊小明

摘? 要：提到羅伯特·波義耳，學(xué)者們通常會(huì)想到他的神學(xué)、哲學(xué)及科學(xué)著作，將其認(rèn)定為17世紀(jì)典型的自然哲學(xué)家。但是，通過(guò)對(duì)波義耳原始文獻(xiàn)及新整理出的工作日記進(jìn)行研究，同時(shí)結(jié)合普林西比教授整合的手稿，發(fā)現(xiàn)波義耳對(duì)金屬嬗變有著濃厚興趣，由此挖掘出波義耳的另一典型身份——煉金術(shù)士。

關(guān)鍵詞：波義耳;金屬嬗變;煉金術(shù);哲人石

作者簡(jiǎn)介：任正珊（1995-），女，江蘇蘇州人，東華大學(xué)碩士研究生，研究方向?yàn)榭茖W(xué)技術(shù)史。

[中圖分類號(hào)]：N09? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2019）-30--03

通過(guò)邁克爾·亨特和查爾斯·利特爾頓教授整理的工作日記[1]，有助于我們簡(jiǎn)單回顧波義耳的學(xué)術(shù)生涯。1627年1月25日，羅伯特·波義耳出生在愛(ài)爾蘭沃特福德郡的利茲莫爾城堡中。17世紀(jì)40年代，在其兄羅杰·波義耳的影響下，波義耳開(kāi)始接觸法國(guó)浪漫主義作品——《卡桑德?tīng)枴罚–assandre）。1650年左右，波義耳對(duì)自然哲學(xué)產(chǎn)生了興趣，于1655年移居牛津并建立實(shí)驗(yàn)室，同助手胡克一起利用空氣泵進(jìn)行實(shí)驗(yàn)，1660年出版《關(guān)于空氣彈性及其效應(yīng)的物理新實(shí)驗(yàn)》，[2]1自此，實(shí)驗(yàn)占據(jù)波義耳學(xué)術(shù)生涯的重要地位。1668年，波義耳跟隨姐姐拉內(nèi)勒夫夫人定居倫敦，與來(lái)自世界各地的旅居者進(jìn)行交流，此時(shí)的著作內(nèi)容更為簡(jiǎn)短，主題更具思考性。17世紀(jì)70年代，波義耳對(duì)煉金術(shù)的癡迷達(dá)到頂峰。1680年左右，波義耳的著作仍以實(shí)驗(yàn)與觀察為主。1691年12月30日波義耳在病痛中離世。

一、金屬嬗變的兩種方式

金屬嬗變是指不同金屬之間的轉(zhuǎn)化，尤其是將無(wú)價(jià)值的賤金屬嬗變?yōu)閮r(jià)值高昂的貴金屬，從而獲取利益，自然界中最貴重的金屬是黃金，所以狹義上以“煉金術(shù)”指代金屬嬗變。不同地區(qū)對(duì)于金屬嬗變的理解與操作不同，中世紀(jì)的阿拉伯人提倡冷、熱、干、濕的四要素，自然界各種金屬通過(guò)要素兩兩組合，借助蒸餾，調(diào)整金屬中的要素比例就可以制備黃金。歐洲地區(qū)強(qiáng)調(diào)硫、汞元素的作用，認(rèn)為除黃金外的金屬都是不完善的，哲人石可以調(diào)節(jié)其中的硫、汞純度與比例，使賤金屬趨于完善。[3]53帕拉塞爾蘇斯主義遵循這一觀點(diǎn)，在硫—汞體系中，加入鹽元素，主張煉金術(shù)是將賤金屬變“健康”的技藝，逐漸發(fā)展出煉金術(shù)醫(yī)學(xué)。

普林西比教授指出，金屬嬗變共有兩種方式，一種是通用的嬗變，主要是利用哲人石或煉金粉末投射在金屬上發(fā)生作用，這種嬗變方式效力大，適用范圍廣，能產(chǎn)生巨大效益。波義耳在《機(jī)械性起源或固定性生成的實(shí)驗(yàn)說(shuō)明》中提到：

海爾蒙特主義者利用哲人石通過(guò)嬗變將金屬變?yōu)辄S金，在我看來(lái)，利用有揮發(fā)性的物質(zhì)與金屬充分接觸，而使其具有固定性，這是可能的。海爾蒙特自己通過(guò)粉末，對(duì)一磅水銀進(jìn)行了嬗變。[2]308

這一投射過(guò)程類似于在牛奶中加入凝乳酶，使其變?yōu)槟椋ピ械牧鲃?dòng)性。與之類似，哲人石在這里充當(dāng)著金屬的凝結(jié)劑，改變水銀的原有狀態(tài)與性質(zhì)。進(jìn)行投射離不開(kāi)哲人石，制備哲人石的第一步需要制備哲學(xué)的水銀（philosophical mercury），由普通水銀的凈化而來(lái);第二步將哲學(xué)的水銀與黃金一起加熱數(shù)月，直至出現(xiàn)紅色固體，表明制備完成。第二種是具體的嬗變，主要利用“微粒”（particularia）發(fā)生作用，它們沒(méi)有固定形式，可能是某種液體或泥土，嬗變效力小，只適用于幾種特定金屬，數(shù)量有限，不可增殖。使用時(shí)通過(guò)研磨，增大與金屬接觸面積。瓦倫丁所說(shuō)的“火之石”實(shí)際上就是這類物質(zhì)，他指出：

“火之石”并不像哲人石那樣會(huì)造成通用的轉(zhuǎn)化，但是會(huì)發(fā)揮更加具體的效力，將銀變?yōu)榻穑a變?yōu)殂U，鐵變?yōu)殂~……“火之石”與哲人石的區(qū)別，就像天空與大地的區(qū)別[4]146。

與哲人石的制備相比，制備“微粒”更加快速簡(jiǎn)便。此外，具體的嬗變還包括一類特殊的“移植”（transplantation）方式，黃金的性質(zhì)由其內(nèi)部高貴、微妙的微粒——黃金的靈魂構(gòu)成，將這種微粒提取出來(lái)，移植到其它金屬中，就可以生成黃金，與此同時(shí)原來(lái)的黃金墮落成其它金屬。

二、波義耳金屬嬗變的著作

波義耳生前著述約40篇，涵蓋神學(xué)、實(shí)驗(yàn)、哲學(xué)、醫(yī)學(xué)及光學(xué)等，為后世學(xué)者留下了豐富的研究資料，其中以1661年出版的《懷疑的化學(xué)家》所獲研究最多，引起爭(zhēng)論最大。書(shū)中寫道：“我談?wù)摰脑兀缤切┱勍伦顬槊鞔_的化學(xué)家們所談的要素，是指某些原始的、簡(jiǎn)單的物體，或者說(shuō)是完全沒(méi)有混雜的物體，它們由于既不能有其他物質(zhì)混成，也不能由它們自身相互混成，所以它們只能是我們所說(shuō)的完全結(jié)合物的組分，是它們直接復(fù)合成完全結(jié)合物，而完全結(jié)合物最終也將分解成它們。然而，在所有的那些被說(shuō)成是元素的物體當(dāng)中，是否總可以找出一種這樣的物體，則是我現(xiàn)在所要懷疑的事情。”[5]108帕廷頓斷章取義，認(rèn)定波義耳給出明確的元素概念，稱波義耳為近代化學(xué)奠基者。[6]實(shí)際上，波義耳不僅沒(méi)有給出科學(xué)的元素定義，甚至還懷疑元素的存在。基于這一點(diǎn)，波義耳“近代化學(xué)之父”的頭銜有待商榷。

通過(guò)對(duì)波義耳著作的研究，“煉金術(shù)士”可以成為他的另一身份。1678年，波義耳發(fā)表了一份17頁(yè)的小冊(cè)子——《關(guān)于黃金墮落的歷史解釋》，書(shū)中煉金術(shù)支持者、反對(duì)者及中立者談?wù)撝饘冁幼儭Ｆち_菲魯斯告訴參會(huì)人員，他從來(lái)自東方的旅行者那得到了金屬粉末，把粉末倒在熔化的黃金上，黃金很快就變成顏色暗淡，比重比黃金小的金屬塊。對(duì)此，皮羅菲魯斯說(shuō)道：“如果這一行業(yè)生產(chǎn)出了一種抗——煉金藥（anti—elixir），即便使金屬墮落了，但這類煉金藥確實(shí)在很短的時(shí)間內(nèi)使金屬發(fā)生了明顯改變，那么這一行業(yè)生產(chǎn)出真正的煉金藥也不是不可能？”反對(duì)者埃拉斯特斯被徹底駁倒，文末中立者阿里斯坦德總結(jié)道：

雖然我們通常將煉金藥稱為寓言，也很容易地發(fā)現(xiàn)并揭露騙子口中的煉金術(shù)奧秘，但我們不應(yīng)該過(guò)于倉(cāng)促地指責(zé)探究煉金術(shù)奧秘的開(kāi)拓者，玷污這一優(yōu)秀的行業(yè)，使真正的后繼者們失望。[2]371

這印證了波義耳稱呼掌握煉金術(shù)奧秘的專家為高階化學(xué)哲學(xué)家，而稱呼騙子或手工藝者為低階的庸俗化學(xué)者。波義耳在《懷疑的化學(xué)家》中寫道：“我將那些化學(xué)家們分為兩類，一類是騙子，但另一類卻是實(shí)驗(yàn)家和真正的行家;我承認(rèn)，正是通過(guò)這些真正的行家，我才能欣賞到他們的會(huì)談，并甘愿滿懷感激地接受他們的訓(xùn)導(dǎo);尤其是與金屬的本性和增殖有關(guān)的訓(xùn)導(dǎo)。”[5]8另一份有關(guān)波義耳煉金方面的著作是普林西比教授整理的手稿“有關(guān)金屬嬗變與產(chǎn)生的對(duì)話”。文中認(rèn)為存在哲人石的佐西穆斯，認(rèn)為不存在哲人石的埃拉斯特斯以及中立者艾洛伊瑟烏斯在赫利奧多羅斯的主持下進(jìn)行辯論。埃拉斯特斯總結(jié)了他不承認(rèn)哲人石存在的四個(gè)論點(diǎn)：1.鉛變?yōu)榻穑婕疤嘧兓?.金屬特性難以改變。3.微量的哲人石何以造成巨大變化？4.變化速度太快。[7]66佐西穆斯和精于哲人石的能手們用汞變?yōu)榻鸬膶?shí)驗(yàn)反駁了埃拉斯特斯。“關(guān)于金屬嬗變與產(chǎn)生的對(duì)話”清楚地表達(dá)了波義耳對(duì)“哲人石”和“金屬嬗變”的堅(jiān)定信念，以及對(duì)反對(duì)者的不滿。

三、波義耳的煉金探索

波義耳不僅研讀、撰寫有關(guān)金屬嬗變的著作，而且親自進(jìn)行煉金實(shí)踐。庸俗化學(xué)家認(rèn)為黃金是最穩(wěn)定的金屬，不會(huì)與其它物質(zhì)反應(yīng)而變化，但波義耳在《形式與質(zhì)量的起源》中記述的實(shí)驗(yàn)駁斥了這一觀點(diǎn)：“將硝酸倒在三氯化銻上，產(chǎn)生沉淀后烈火加熱，直至蒸餾出所有液體……我將其命名為滲透性溶媒（menstruum peracutum）”。[2]94將這種滲透性溶媒倒在黃金上，加熱后黃金緩慢溶解，留下大量白色粉末。這種粉末溶于硝酸，略帶苦味，呈現(xiàn)銀白色，符合銀的特征，波義耳推斷滲透性溶媒使金墮落成銀。因此，波義耳指出：不管物質(zhì)多么穩(wěn)定，只要運(yùn)用合適且效力強(qiáng)大的溶媒以恰當(dāng)?shù)姆绞脚c之反應(yīng)，物質(zhì)的結(jié)構(gòu)與性質(zhì)就會(huì)發(fā)生改變。例如硫、汞緊密結(jié)合為硫化汞，即便用火加熱兩者也不會(huì)分離，但加入硝酸后，硫與之反應(yīng)而與汞分離。[2]96除滲透性溶媒外，水銀也可以改變黃金的性質(zhì)。“取黃金粉末與水銀置于硫酸中，繼續(xù)少量添加金粉，重復(fù)多次后，黃金被完全改變，這是因?yàn)樗y通過(guò)硫酸進(jìn)入黃金內(nèi)部，使黃金具備微妙性質(zhì)，水銀卻消失了。” [1]這類反應(yīng)符合波義耳的機(jī)械哲學(xué)，通過(guò)改變微粒大小、形狀或運(yùn)動(dòng)從而改變物質(zhì)整體。黃色的金變?yōu)榘咨你y是因?yàn)闆Q定金顏色的微粒被溶媒所改變。波義耳的煉金實(shí)踐不屬于投射，沒(méi)有涉及哲人石，因而更簡(jiǎn)單。

除了親自進(jìn)行煉金實(shí)踐外，波義耳還資助機(jī)構(gòu)及個(gè)人進(jìn)行煉金探索。波義耳不僅加入無(wú)形學(xué)院、哈特利布圈和皇家學(xué)會(huì)，還曾申請(qǐng)加入一個(gè)煉金術(shù)機(jī)構(gòu)——星群（Asterism）。自1677年起，波義耳與星群成員喬治·皮埃爾開(kāi)始頻繁通信，并向后者寄去了望遠(yuǎn)鏡、天平、地球儀、醫(yī)學(xué)藥方等，卻沒(méi)有如約收到后者承諾的神圣粉末。加入星群，獲得煉金術(shù)奧秘等要求也無(wú)疾而終。此外，波義耳的操作員安布羅修斯·戈弗雷·漢克維茨曾寫過(guò)一篇簡(jiǎn)短的文章，描述了波義耳資助煉金術(shù)士的情況。17世紀(jì)80年代左右，波義耳結(jié)識(shí)了一位自稱可以制取哲人石的德國(guó)流亡者，于是委托戈弗雷照顧這位流亡者，為其支付薪水，觀察并記錄他的實(shí)驗(yàn)過(guò)程，并報(bào)告他們的進(jìn)展。戈弗雷讓流亡者住在自己家中，按照他的指示進(jìn)行三個(gè)實(shí)驗(yàn)：植物的復(fù)活，動(dòng)物體中硫的分離，鉛的汞化，哲人石的制備方面卻沒(méi)有絲毫進(jìn)展。[7]136一系列失敗后，騙子離開(kāi)了，但波義耳對(duì)煉金術(shù)的探索卻沒(méi)有因這兩次失敗經(jīng)歷而停止。

四、波義耳的煉金目的

眾所周知，波義耳飽受體弱多病的困擾，他雖不贊同帕拉塞爾蘇斯的三元素論，但并不反對(duì)他們的醫(yī)學(xué)實(shí)踐。波義耳收集了大量醫(yī)學(xué)藥方，自己也會(huì)進(jìn)行配制。1650年到1654年間，波義耳收集了不同的醫(yī)學(xué)藥方，比如從博阿特醫(yī)生那獲得的止血方，從巴特勒醫(yī)生那得到治愈天花、麻疹的藥方，都體現(xiàn)出波義耳對(duì)醫(yī)學(xué)的濃厚興趣。甚至波義耳的空氣泵實(shí)驗(yàn)也有醫(yī)學(xué)上的原因，因?yàn)樵诨貞涍@些實(shí)驗(yàn)時(shí)，波義耳說(shuō)：“他用空氣實(shí)驗(yàn)來(lái)檢驗(yàn)空氣質(zhì)量，以及空氣上面的純空氣是什么，他希望這能為我們的健康提供指導(dǎo)。”[8]29所以，波義耳才會(huì)強(qiáng)調(diào)：

如果哲人石（按理說(shuō)是存在的）不是一種無(wú)與倫比的藥物，而只能將金屬嬗變?yōu)辄S金，我就會(huì)懷疑哲人石的發(fā)現(xiàn)是否有利于人類;因?yàn)槿祟愐延凶銐虻慕疸y進(jìn)行貿(mào)易了。[2]40

從這一點(diǎn)可以看出，波義耳企圖借助哲人石治愈疾病，服務(wù)世人。

在波義耳早年出版的神學(xué)著作《論天使之愛(ài)》（1648）、《魔鬼麥斯肯》（1658）中，他不僅認(rèn)為天使、魔鬼并非虛妄的傳說(shuō)，而且試圖以這類超自然現(xiàn)象從根本上批判無(wú)神論。[9]除此之外，威廉·馮·施羅德在論述哲人石特性時(shí)說(shuō)道：“我在英格蘭的好朋友羅伯特·波義耳先生告訴我，他知道哲人石的上百個(gè)特性，他尊敬這樣的知識(shí)，也尊重哲人石制備的奧秘。”[7]200在這上百個(gè)特性中，最重要的一項(xiàng)是哲人石可以召喚靈魂，從而滿足波義耳與上帝的代理人直接溝通的目的。波義耳不僅是一名自然哲學(xué)家，更是一名虔誠(chéng)的基督徒，他對(duì)《圣經(jīng)》及基督教義的忠誠(chéng)構(gòu)成了他所有科學(xué)活動(dòng)和追求的基礎(chǔ)，他捍衛(wèi)和傳播基督教的興趣貫穿終生。因?yàn)樾膯?wèn)題，波義耳謝絕擔(dān)任英國(guó)皇家學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)。在申請(qǐng)加入星群時(shí)，波義耳也有類似的擔(dān)憂，喬治·皮埃爾安慰道：

宣誓不會(huì)涉及到反對(duì)人類和基督徒對(duì)救世主的忠誠(chéng)，也不會(huì)侵犯他們對(duì)國(guó)王的利益。誓言不會(huì)讓你陷入任何誘惑，而是激勵(lì)你更徹底地愛(ài)和服務(wù)上帝。[7]122

波義耳在《理性與宗教調(diào)和的思考》中指出，人類的理性永遠(yuǎn)無(wú)法與上帝的智慧相匹配，與啟示相比，理性是劣于啟示的真理來(lái)源。人類的理性就像是：太陽(yáng)不在或?yàn)踉泼懿紩r(shí)，我用手表來(lái)估計(jì)時(shí)間;但當(dāng)太陽(yáng)光芒明亮?xí)r，我會(huì)毫不猶豫地用它投在表盤上的光線來(lái)校正我的表。所以，當(dāng)沒(méi)有別的光的時(shí)候，我用自己的理智來(lái)估計(jì)真理，但在可以參考神的啟示的地方，我愿意將我的理智屈從于上帝提供的可靠信息。[2]盡管波義耳致力于自然科學(xué)的進(jìn)步和自然神學(xué)的研究，但他認(rèn)為人類通過(guò)理性所獲得的知識(shí)是有限的。為了獲得更多知識(shí)，需要神的啟示或與神的代理人——天使進(jìn)行對(duì)話，哲人石就是這樣一種媒介，它不僅可以凈化靈魂，還是一種幫助人們發(fā)現(xiàn)靈魂以及無(wú)形力量的工具。對(duì)上帝創(chuàng)世的肯定，對(duì)上帝力量、善良和自由的肯定，滿足了波義耳贊揚(yáng)上帝的要求。波義耳對(duì)煉金術(shù)的思考與探索折射出自然哲學(xué)與神學(xué)的融合。

綜上所述，波義耳出于服務(wù)世人與頌揚(yáng)上帝的目的，進(jìn)行了煉金探索，撰寫了有關(guān)金屬嬗變的著作，均反映出其另一典型身份——煉金術(shù)士。

注釋：

[1]UCL Centre for Editing Lives and Letters， The Workdiaries of Robert Boyle （2004） <http：//www.livesandletters.ac.uk/wd/index.html>.

[2]Robert Boyle， New Experiments Physico-Mechanicall： Touching the Spring of the Air and its Effects， volume 1， London，1772;1.

[3]趙匡華，化學(xué)通史，高等教育出版社，1990;53.

[4]Basil Valentine， Triumphal Chariot of Antimony， London， 1678;146-147.

[5]羅伯特·波義耳著，袁江洋譯，懷疑的化學(xué)家，武漢出版社，1993;108.

[6]劉立，對(duì)波義耳把化學(xué)確立為科學(xué)的再認(rèn)識(shí)——兼論波義耳與17世紀(jì)的化學(xué)，自然辯證法通訊，2001;4.

[7]Lawrence M Principe， the aspiring adept： Robert Boyle and his alchemical quest， Princeton University Press， 1998; 66.

[8]Michael Hunter， Robert Boyle by Himself and His Friends： With a Fragment of William Wotton's Lost Life of Boyle， W.Pickering， 1994; 29.

[9]袁江洋，探索自然與頌揚(yáng)上帝——波義耳的自然哲學(xué)與神學(xué)思想，自然辯證法通訊，1991，6.