“實踐”概念的辯證探析

張海潔　桑延海

摘? 要：新實踐美學在與后實踐美學的交鋒中，不僅批駁了后實踐美學忽視實踐美學的哲學基礎——馬克思實踐哲學的現代性和與時俱進性，堅定了實踐美學以實踐為本體的觀點，而且從后實踐美學的駁詰和質疑中認識到實踐美學自身對其核心概念“實踐”的模糊界定，認為要重樹實踐美學的威信，關鍵在于廓清“實踐”概念。雖然新實踐美學竭力的超越傳統(tǒng)，完善實踐概念，并表明自己已清楚認識到馬克思實踐哲學超越傳統(tǒng)二元分立的思維方式，但是其仍深陷近代哲學的泥潭中，將實踐活動仍舊理解為手段性、工具性的活動，并沒有真正理解馬克思實踐哲學在哲學史上的革命性意義?！缎聦嵺`美學論》充分闡明馬克思實踐概念的內涵與特征，只有更加充分的了解馬克思的實踐概念，才能事半功倍的實現實踐美學的發(fā)展。

關鍵詞：實踐;實踐美學;主客二分;萬物一體

作者簡介：張海潔（1993-），女，陜西華陰人，江蘇大學碩士研究生，從事馬克思主義哲學研究;桑延海（1991-），男，甘肅武威人，碩士，從事馬克思主義哲學中國化研究。

[中圖分類號]：B83? [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2019）-30--02

一、解讀《新實踐美學論》中的“實踐”

新實踐美學認為，以馬克思實踐觀點作為邏輯起點和理論核心的實踐美學在還沒有完全發(fā)展成熟的時候就遭到了后實踐美學的批判和詰難，因此，新實踐美學認為后實踐美學宣布實踐美學的終結還為時尚早。面對后實踐美學的種種詰難與挑戰(zhàn)，新實踐美學堅持實踐美學以實踐作為其美學基礎的觀點，在抵制后實踐美學發(fā)難的同時，試圖在重新厘定馬克思的實踐概念的基礎上，努力完善實踐美學，重塑實踐美學在當代中國美學界的形象和地位。

（一）對實踐結構的理解與反思

“實踐是一個多層累積的結構，是一個開放性的、恒新恒異的結構?！盵1]新實踐美學認為實踐并不是一個一蹴而就的，永恒不變的概念，而是一個從較低階段不斷向較高階發(fā)展的過程。認為實踐在實踐活動本身中的不斷發(fā)展，是從物質層面的感性的活動不斷發(fā)展為精神層面的理性的活動，最終實現物質與精神，感性與理性的統(tǒng)一。因此實踐美學將實踐分為三層，分別是：“物質交換層、意識作用層、價值評估層”[1]。實踐的物質交換層是，人為了自己的生命，為了自己的肉體生存，首先要進行的就是物質資料的生產活動，我們人需要從大自然中獲得維持自身生存的物質資料。實踐的意識作用層指的是，人的需要促使實踐豐富發(fā)展，需要在實踐發(fā)展的基礎上自身也得到了發(fā)展。隨著人們的物質性需求的不斷滿足，人們就會開始產生更高的精神性需求。需要通過實踐生成變化為動機，動機觀念化為目的，目的又通過實踐促使人與自然產生不同層次的關系，分別是：實用關系、認知關系、審美關系和倫理關系。通過這一系列實踐關系，人逐漸的獲得自我的充分發(fā)展和實現，成為一個綜合的，全面發(fā)展的人。在此基礎上，也就是當人與自然產生了這樣的關系后，人就會通過認知活動、審美活動、倫理活動和身體活動對人之外的客體進行判斷和評估，這樣就形成了實踐的價值評估層。

《新實踐美學論》對實踐結構的解讀，沒有充分理解馬克思實踐哲學的根本性變革意義。書中對實踐的解讀竭力地想要超越傳統(tǒng)哲學，但是所闡述實踐仍然受困于二元分立的牢籠，仍沒有打破近代哲學史上主客二分的僵局。對實踐這個整體進行人為的分裂，物質層面與精神層面斷裂，物質與精神二分。雖然書中也有講到物質與精神是統(tǒng)一的，但其所論述的統(tǒng)一依舊是外在的統(tǒng)一。這個是物質，那個是精神，然后精神與物質統(tǒng)一，這種外在的統(tǒng)一絕不是馬克思實踐當中的統(tǒng)一。實際上，在實踐活動中精神就存在于物質當中，物質層面就是精神層面，沒有實踐活動之外的物質，同時也沒有實踐活動之外的精神。實踐活動就是人的生存方式，實踐活動都在訴說，實踐自身在顯現。

（二）需要是實踐的內在驅動力的理解與反思

人的實踐活動的前提是一個有生命的人，因此，人的第一個實踐活動應是滿足人的肉體的生存需要。人的生命需要促使人進行物質生產活動，這種物質生產活動又使人產生新的需要，而這種新的需要又推動實踐不斷豐富發(fā)展?！盀榱松睿紫染托枰院茸〈┮约捌渌恍〇|西。因此第一個歷史活動就是生產滿足這些需要的資料，即生產物質生活本身，而且這是這樣的歷史活動，一切歷史的基本條件，人們單是為了能夠生活就必須每日每時去完成它，現在和幾千年前都是這樣?！盵1]

根據美國人本主義心理學家馬斯洛需要層次說的人的不同等級的需要都是天生的，都是人的基本需要這樣的觀點，論述了需要是依靠實踐活動從低級需要發(fā)展到高級需要的。在需要的等級中，只有較低階段的需要得到滿足時，才會觸發(fā)下一個較高階段的需要，這個較高層次的需要也是發(fā)展下一個更高級別的實踐活動的決定因素。人的需要必須依靠實踐活動才能得到滿足，需要也在實踐活動中不斷由低層次向高層次發(fā)展，實踐活動也在這些需要的驅動下完善自身。馬克思、恩格斯說過，“已經得到滿足的第一個需要本身、滿足需要的活動和已經獲得的為滿足需要而用的工具又引起新的需要，而這種新的需要的產生是第一個歷史活動?！盵2]這是馬克思關于實踐是促使需要從低級向高級不斷發(fā)展的一個有力依據。

馬克思所講的需要和實踐二者之間沒有邏輯關系，需要和實踐在馬克思那里并沒有二分。需要從來不是主觀的，需要都是在實踐活動中生產出來的。需要實際是追求，但它不是主體的追求，它是實踐作為生命活動內含著的一種追求，這樣的追求是一種生命趨向。人的真正的需要是實踐活動，在實踐活動中就生發(fā)著那你不想需要的都是你的需要。《新實踐美學論》中將需要作為實踐的內在驅動力，實際上就是僅僅將實踐看作一種手段，通過實踐滿足需要。這里的實踐實際上只是被理論化的概念，而不是不斷生發(fā)意義的活動。馬克思的實踐是人的存在方式，是人的現實的感性活動，人與世界在實踐活動中相互成就。

二、馬克思實踐概念的內涵

馬克思的實踐哲學實現了西方哲學史上的革命性變革。他使哲學第一次沖破二元分立的牢籠，擺脫抽象概念的困擾，使其真正向人的生活世界靠攏。馬克思將人的實踐作為哲學的起點，使人通過實踐活動與人生活的世界融為一體，人與世界在實踐活動中相互訴說，相互成就。

（一）打破“主客二分”實現“萬物一體”

在西方哲學史當中，有關人與世界萬物關系的問題，“主客二分”的思想占主導地位。西方傳統(tǒng)哲學中“主客二分”的模式是將人與世界外物的關系看成是外在的，在這種關系中人是主體，世界萬物都是客體，人通過認識活動與世界萬物產生聯系，使其為我所用。在這種“主客二分”的思維模式下，哲學就很自然走向抽象枯燥的不屬于人的概念王國，把人生引向蒼白乏味的境地。“主客二分”不僅是人與萬物，而且是人與他人，人與自己都產生了二分和對立。

馬克思的實踐哲學立足于人的現實世界，人與世界不再是相互外在的。人在實踐活動中，人與世界雙向誕生。當世界萬物向人展開時，并不是世界自身的獨奏，而是人與萬物的相互觸發(fā)，根本就沒有離開人的事物，人與物在實踐活動中相遇，此人離不開相遇中的物，此物離不開相遇中的人，人與物相互成就。“當物按照人的方式同人發(fā)生關系時，我才能在實踐上按照人的方式同物打交道?！盵3]自在之物，只有當它在人的現實的感性活動中，在人與它打交道的過程中，才對人有意義。馬克思的實踐活動使一切存在者“是其所是”，使他們具有存在的價值和意義?！半S著對象性的現實在社會中對人來說到處成為人的本質力量的現實，成為人的現實，因而成為人自己的本質力量的現實，一切對象對他來說也就成為他自身的對象化，成為確證和實現他的個性的對象，成為他的對象，這就是說，對象成為他自身?！盵3]馬克思將人的現實的感性活動作為哲學的出發(fā)點，人在實踐活動中使世界成為與人密切相關的人的生活世界，人與世界在實踐活動中相互影響，互相詮釋。王陽明，也曾說過“你未看此花時，此花與汝心同歸于寂，你來看此花時，則此花顏色一時明白起來。”你未見此花時，此花對你來說只能是自在之物，自在之物對人來說并沒有太大的價值和意義。而當你看到此花時，你與花相遇，花的色彩在你眼里盛開，你成就了花的盛放，花也陶冶了你的情操。在你與花的相遇中，你們彼此成就，相互觸發(fā)。天地萬物各不相同而又彼此相通，也就是中國傳統(tǒng)哲學講的“萬物一體”。但馬克思實踐哲學中所體現的萬物一體又與中國傳統(tǒng)哲學中所講的萬物一體稍有不同。中國傳統(tǒng)哲學當中的萬物一體是原始的不分主客的，而馬克思實踐中的萬物一體是超越了主客二分的人與世界的融合，只有在實踐活動當中世界萬物才對人有意義，人使世界的存在才有了價值。

（二）馬克思實踐的發(fā)生性

人的現實的感性活動同樣不是彼此孤立存在的，每時每刻的實踐活動都是相互觸發(fā)的，沒有過去的活動就沒有當下的活動，當下的活動又不斷引發(fā)將要發(fā)生的活動。實踐活動就像一個互相勾連的網，網絡上的每個點交織在一起，無時無刻不影響著彼此，觸發(fā)新的點，連出更多地線，織成更大的網。不同的實踐活動造就不同的人和物，不同的實踐活動產生不同的關系。人與人之間，人與世界之間的聯系都更加緊密。“在被積極揚棄的私有財產的前提下，人如何生產人（他自己和別人）;直接體現他的個性的對象如何是他自己為別人的存在，同時是這個別人的存在，而且也是這個為他的存在。”[3]在實踐活動中，我們與他人的關系并不是外在的，對立的，而是自己的活動構成他人的可能性，他人的這種可能性同時就是自己的可能性。

實踐活動一經開始就在不斷地發(fā)生著，人們在活動的同時也在生發(fā)著價值和意義。經由實踐活動勾連起來的網絡更準確地說是一個巨大的意義網絡，實踐活動之間交相呼應，意義之網自成體系。

參考文獻：

[1]張玉能等.新實踐美學論[M].北京：人民出版社，2007（02）：4，5，29.

[2]馬克思， 恩格斯.馬克思恩格斯選集（第一卷）[M].北京：人民出版社，1995：79.

[3]馬克思.1844年經濟學哲學手稿[M].北京：人民出版社，2018：82，83，79.