丹尼爾?貝爾現(xiàn)代文化批判思想

摘? 要：丹尼爾·貝爾認(rèn)為現(xiàn)代文化與現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)、現(xiàn)代政治之間不再像傳統(tǒng)文化那樣與傳統(tǒng)社會(huì)之間保持協(xié)調(diào)統(tǒng)一的關(guān)系，而是相互矛盾、相互對(duì)立，因此，現(xiàn)代文化與社會(huì)結(jié)構(gòu)之間存在著巨大的斷裂。丹尼爾·貝爾正是發(fā)現(xiàn)這種斷裂的現(xiàn)象，進(jìn)而從文化這一獨(dú)特的領(lǐng)域發(fā)起了對(duì)當(dāng)今資本主義社會(huì)的批判，試圖以文化為切入點(diǎn)從錯(cuò)綜復(fù)雜的社會(huì)矛盾中找到現(xiàn)代社會(huì)危機(jī)的根源。

關(guān)鍵詞：丹尼爾·貝爾;現(xiàn)代文化;批判

作者簡介：王長榮，1988年7月出生，男，漢族，安徽省六安市人，碩士研究生，研究方向：馬克思主義基本原理。

[中圖分類號(hào)]：B0-0? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2019）-30--01

一、超越之后的失落

現(xiàn)代文化從某些方面看視乎超越了傳統(tǒng)文化，例如，現(xiàn)代文化反對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)中愚昧的宗教信仰，反對(duì)中世紀(jì)的宗教神學(xué)，認(rèn)為宗教是對(duì)人性的束縛，并將傳統(tǒng)社會(huì)的落后與黑暗歸結(jié)為宗教神學(xué)的盲目信仰，因此現(xiàn)代文化對(duì)于傳統(tǒng)社會(huì)的宗教神學(xué)采取一概否定的態(tài)度，力圖將人從上帝的手中解脫出來，渴望復(fù)歸真正的人性。另外，現(xiàn)代文化的軸心原則與傳統(tǒng)文化不同，傳統(tǒng)文化以“皈依神靈”為軸心原則，而現(xiàn)代文化以“自我造就”為軸心原則，在“自我造就”的軸心原則下，人不再皈依于神靈，而是追求自我，人而不是神成為世界的中心、成為追求的對(duì)象，每個(gè)人都渴望在自我表達(dá)、自我塑造中實(shí)現(xiàn)自我[1]。現(xiàn)代文化打破傳統(tǒng)文化中的宗教信仰，將上帝拉下神壇，渴望人性的復(fù)歸，這視乎是對(duì)傳統(tǒng)文化的反叛，視乎是一種更為合理的文化，視乎超越了傳統(tǒng)文化。但是，當(dāng)現(xiàn)代文化超越了傳統(tǒng)文化之后，帶來的不是超越后的滿足，而是超越后的失落。奧斯維辛的殘酷敲響了人們的警鐘，生態(tài)環(huán)境的惡化強(qiáng)迫人們?nèi)シ此棘F(xiàn)代文化的弊端。現(xiàn)代社會(huì)中經(jīng)濟(jì)、政治和文化三個(gè)領(lǐng)域的斷裂，讓當(dāng)今資本主義社會(huì)矛盾錯(cuò)綜復(fù)雜，“如果人們考察經(jīng)濟(jì)、政治和文化領(lǐng)域， 每一領(lǐng)域都被不同的同軸對(duì)稱原則支配著， 它們經(jīng)常是彼此對(duì)立的”[1] 現(xiàn)代文化帶來的一系列問題日益暴露在人們的眼前，現(xiàn)代文化在超越傳統(tǒng)文化之后，帶來的卻是失落。

二、人性的危機(jī)

現(xiàn)代文化以“自我造就”為軸心，高舉科學(xué)和理性的大旗，不斷推動(dòng)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，不可否認(rèn)，科技的進(jìn)步確實(shí)帶來生產(chǎn)力的巨大飛躍和人類生活的改善，但是當(dāng)科學(xué)和理性被神化，它的作用被無限放大，隨著而來的是新的社會(huì)問題。丹尼爾·貝爾認(rèn)為現(xiàn)代文化在“自我造就”的驅(qū)動(dòng)下，將科學(xué)和理性被尊崇為唯一的真理，一切事物只有符合科學(xué)和理性才會(huì)被肯定，科學(xué)和理性成為判斷的標(biāo)準(zhǔn)，科學(xué)走向了科學(xué)主義，理性變成了理性主義。現(xiàn)代社會(huì)正是在“自我造就”的追求中，在科學(xué)與理性的指導(dǎo)下，工業(yè)化大生產(chǎn)得到了飛速發(fā)展，科技進(jìn)步日新月異，工業(yè)化速度日益加快，傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)、手工業(yè)被現(xiàn)代化的工業(yè)化所取代，農(nóng)民、手工業(yè)者走出傳統(tǒng)社會(huì)的土地和作坊，變成了現(xiàn)代社會(huì)的工人，變成了整個(gè)工業(yè)生產(chǎn)中的一環(huán)。在現(xiàn)代社會(huì)的工業(yè)生產(chǎn)中，人如同機(jī)器一樣是整個(gè)工業(yè)生產(chǎn)的一部分，工業(yè)生產(chǎn)不需要人們有思想、有追求，只需要人們在固定的角色上完成固定的工作，人被貶低為單純的角色，隨之而來的必然是人的異化[1]。在“自我造就”的追求中、在科學(xué)與理性的主導(dǎo)下發(fā)展起來的現(xiàn)代化大生產(chǎn)得到的不是人性的復(fù)歸，不是超越傳統(tǒng)文化后形成的精神解放，而是人的異化，是將人變成了機(jī)器，人不再需要情感與思想，而是需要像機(jī)器一樣重復(fù)中生產(chǎn)的指令。現(xiàn)代文化不但沒有回歸到真正的人性，反而將人被變成了非人，變成了異化了的人，現(xiàn)代文化中人性出現(xiàn)了危機(jī)。

三、信仰的缺失

丹尼爾·貝爾認(rèn)為現(xiàn)代文化將人看成文化的主體，徹底反對(duì)中世紀(jì)神學(xué)思想，產(chǎn)生了兩方面的影響，一方面現(xiàn)代文化將人從宗教的束縛中解脫出來，另一方面現(xiàn)代文化拋棄了宗教，也拋棄了原有的穩(wěn)固的信仰。人類需要信仰，信仰是人類精神的支撐，是人類探索人生終極意義的努力，是人類找尋存在意義的渴望，正如恩格斯所言：“即使是最荒謬的迷信， 其根基也是反映了人類本質(zhì)的永恒本性。”[2]人類的精神生活始終離不開信仰的支持。自從有了人類以來，面對(duì)自然界中的萬事萬物，人類不斷地思考自己與萬物的區(qū)別所在，探索生于何處、將去哪方，人生的意義究竟是什么，這是人類自我反思的努力，也是人類無法回避的問題。當(dāng)人類在自我的世界中無法找到答案，人類開始將目光轉(zhuǎn)向自我以外的未知世界，在物質(zhì)世界里沒有結(jié)果，就超越物質(zhì)進(jìn)入精神的天堂，對(duì)超自然的信仰由此產(chǎn)生。即是人類發(fā)展到今天，仍有許多未解之謎，仍有精神上的困惑，仍然面對(duì)人生意義的解答，仍然無法回避終極意義的探索。現(xiàn)代文化對(duì)于傳統(tǒng)文化中的宗教神學(xué)采取極其厭惡與否定的態(tài)度，它在覆滅舊文化的同時(shí)并沒有為人類找到新的信仰支撐，面對(duì)信仰的缺失，如何為人類從新找到精神的家園成了巨大的問題。

綜上所述，現(xiàn)代文化是在反叛傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上形成的新的文化形態(tài)，這種文化在某些方面看似超越了傳統(tǒng)文化、是一種進(jìn)步，但實(shí)質(zhì)上現(xiàn)代文化自身仍然矛盾重重，由它導(dǎo)致的社會(huì)問題也不容忽視，現(xiàn)代文化所造成的人性危機(jī)和信仰缺失不容忽視，因此，我們應(yīng)當(dāng)重新審視現(xiàn)代文化，反思現(xiàn)代文化所導(dǎo)致的社會(huì)斷裂，看現(xiàn)代文化在超越傳統(tǒng)文化之后出現(xiàn)的失落。

參考文獻(xiàn)：

[1]丹尼爾·貝爾.資本主義文化矛盾[M]. 趙一凡，等， 譯. 上海：生活·讀書·新知三聯(lián)書店， 1989.

[2]馬克思， 恩格斯. 馬克思恩格斯選集[M]. 中共中央翻譯局， 譯. 北京：人民出版社，1995.