法德兩國民法典異同原因探析

周紫晗

摘 要：1804年制定的《法國民法典》和1896年制定的《德國民法典》都是世界歷史上重要的民法法典。法國和德國雖同為大陸法系國家，但是兩國制定的民法典卻有較大差異。本文立足于法國法傳統(tǒng)和德國法傳統(tǒng)，在法德兩國歷史中探尋兩國民法典差異的原因。

關(guān)鍵詞：法國民法典；德國民法典；傳統(tǒng)

拿破侖確立在法國的統(tǒng)治后，便著手制定并頒布了《法國民法典》，這部民法典開創(chuàng)了近代資本主義國家民法法典化的歷程，而且深受法國法傳統(tǒng)的影響。法國法中的羅馬法精神、習(xí)慣法傳統(tǒng)、啟蒙思想以及大革命思潮都影響到了民法典的制定?！兜聡穹ǖ洹穭t是資本主義向帝國主義過渡時期制定的一部現(xiàn)代法典，由于其編纂時間長達二十余年，其立法水平得到很大的提升，同時這部民法典也把德國法傳統(tǒng)融會貫通。探尋《法國民法典》和《德國民法典》的異同產(chǎn)生的原因，需從法德兩國之間的法律傳統(tǒng)入手。

一、法國法傳統(tǒng)

（一）羅馬法精神和習(xí)慣法傳統(tǒng)

近代法國的雛形雖然發(fā)源自中世紀的日耳曼王國法蘭克，但羅馬文化對法國的影響卻一直存續(xù)，尤其是羅馬法的精神已經(jīng)融為法國法的傳統(tǒng)。12世紀開始，有大批學(xué)者到意大利波倫亞大學(xué)學(xué)習(xí)。在研究和解釋《國法大全》應(yīng)采用何種方法更為適當(dāng)?shù)膯栴}上產(chǎn)生了一系列學(xué)術(shù)流派。其中特別突出的是主張采用注釋方法研究羅馬法的注釋法學(xué)派。在此后的很長一段時間里，注釋法學(xué)派對羅馬法的解釋深深地影響了法國。在某種層面上，這種漸進的接受正是羅馬法內(nèi)化為法蘭西社會的一種法律傳統(tǒng)的過程。在法國南部地區(qū)，對于羅馬法可以直接適用。而在深受日耳曼習(xí)慣法影響的北部地區(qū)，雖然不直接承認羅馬法的法律效力，羅馬法的原則和精神也得到了吸收利用。這導(dǎo)致了法國南北兩法區(qū)的分野逐漸明顯，這也是日后法德兩國民法典制定背景的差異。

習(xí)慣法傳統(tǒng)是《法國民法典》得以誕生的一股重要的力量。在《法國民法典》誕生前的法蘭西，全國有60多種區(qū)域性習(xí)慣法和300中以上的地方習(xí)慣法，事實上，法國之所以未全盤繼受羅馬法，很大程度上與習(xí)慣法在法蘭西社會生活中的強大力量有關(guān)。法國受習(xí)慣法傳統(tǒng)的影響，而德國作為一個日耳曼國家，也深受日耳曼傳統(tǒng)習(xí)慣法的影響，這也為日后二者民法典的相同之處奠定了基調(diào)。

（二）自然法思想傳統(tǒng)

自然法思想在古希臘時期就已經(jīng)產(chǎn)生，而對《法國民法典》制定影響最大的是啟蒙運動時期的自然法思想。雖然他們的具體觀點各不相同，但總的來說可以歸納為：“人類社會之前存在著一個自然狀態(tài)，人人生而自由平等，支配人們行為的是人類理性的啟示——自然法，自然法保障著人們一系列的自然權(quán)利：生命、健康、自由、安全、平等、財產(chǎn)不受侵犯。由于種種原因，人類進入社會狀態(tài)，組成了政治國家。國家存在的理由就是在于接受人民的委托以人定法保障人民的自然權(quán)利?！?/p>

啟蒙運動時期的自然法思想具有極強的批判性和顛覆性，而當(dāng)時的歐洲尚處于封建專制的壓迫下，所以當(dāng)自然法思想在社會上傳播開來之后，必然會形成革命。這為民法典制定提供了科學(xué)與民主的理論支持，自然成為了《法國民法典》所要遵循的傳統(tǒng)，同時這也是《法國民法典》更具資產(chǎn)階級性的原因之一。

（三）法國大革命傳統(tǒng)

雖然國王和宮廷在法國大革命之前就已經(jīng)開始醞釀民事法律的改革，但在原有的社會秩序、政治結(jié)構(gòu)條件下勢必困難重重，法國大革命在自然法思想的旗幟號召下清除了這些障礙：特權(quán)制度、爵位制度、世襲制度、人身依附關(guān)系被摧毀；土地私有化初步完成；婚姻繼承關(guān)系也出現(xiàn)了較大的變化?！斗▏穹ǖ洹氛窃谶@樣的基礎(chǔ)上總結(jié)和肯定了大革命的成果，確認和鞏固了新的社會秩序。因此，《法國民法典》是法國大革命的產(chǎn)物，這與《德國民法典》出自國家統(tǒng)一的產(chǎn)物有根本性不同。

二、德國法傳統(tǒng)

（一）哲學(xué)思想傳統(tǒng)

德國作為典型的歐洲大陸國家，受到歐洲大陸唯理論思潮的影響，它的法律與英國普通法重視經(jīng)驗、崇尚程序正義不同，非常崇尚思辨和理性，崇尚法典的編纂，這是由于歐洲大陸的唯理論哲學(xué)所致。英國學(xué)者阿諾特曾指出：“對立法的過分依賴和迷戀是啟蒙時代的產(chǎn)品，這一現(xiàn)象為邊沁和拿破侖所喂養(yǎng)，為德國人所澆灌，其原因在于維多利亞時代的樂觀主義和對科學(xué)的信念，以及‘人是一切動物的主人’的人文主義情緒和極度的理性主義。”唯理論哲學(xué)傳統(tǒng)為德國法奠定了基調(diào)，這種唯理論哲學(xué)在法學(xué)中的反映首先就是必須制定出一部完善的法典，以法典為依據(jù)來做出最終的價值判斷。所以1896年《德國民法典》就是這種理性主義的法傳統(tǒng)產(chǎn)物。

（二）歷史法學(xué)派傳統(tǒng)

由于德國法學(xué)深受歷史法學(xué)派的影響，所以，無論是從法律形式，還是從法律內(nèi)容來看，德國法都體現(xiàn)出了一種相比于其他國家的法律更為保守的色彩，這也是導(dǎo)致《德國民法典》與《法國民法典》差異巨大的重要德國法傳統(tǒng)原因。德國是歷史法學(xué)派的發(fā)源地，也是歷史法學(xué)派最發(fā)達的地方。對習(xí)慣法的繼承是每一個民族國家法典制定者都不得不考慮的一個問題，割裂歷史就意味著背叛。對德國而言，19世紀是一個非同尋常的時代，政治上的獨立必然要求法律上的統(tǒng)一，歷史法學(xué)派在德國法統(tǒng)一進程中所作出的貢獻是不可估量的。而且歷史法學(xué)派的一些觀點也被融入到德國法的傳統(tǒng)之中，成為《德國民法典》參考的依據(jù)。但是同時我們也必須看到，固然法律本身有一種追求穩(wěn)定的內(nèi)在偏好，然而在人們長期生活中所形成的習(xí)慣與習(xí)俗又往往成為保守的主要力量制約著法律革命性地向前發(fā)展。最終，歷史法學(xué)派使《德國民法典》相較于《法國民法典》而失去了革命性的特點。

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