“默頓命題”中科學(xué)與宗教的對(duì)立統(tǒng)一

張麗娜

摘要：科學(xué)社會(huì)學(xué)開(kāi)創(chuàng)者之一的羅伯特·金·默頓，在其博士論文《十七世紀(jì)英格蘭的科學(xué)、技術(shù)與社會(huì)》中提煉出著名的，打破了宗教與科學(xué)完全對(duì)立的藩籬的“默頓命題”，即：十七世紀(jì)英格蘭清教倫理對(duì)近代科學(xué)產(chǎn)生和發(fā)展的影響。默頓從近代科學(xué)產(chǎn)生的內(nèi)部條件與外部條件進(jìn)行分析，在將科學(xué)當(dāng)作一種知識(shí)體系的同時(shí)，也將科學(xué)看作是社會(huì)文化環(huán)境的產(chǎn)物，對(duì)科學(xué)社會(huì)學(xué)這一全新領(lǐng)域的理論發(fā)展做出巨大貢獻(xiàn)。

關(guān)鍵詞：十七世紀(jì)英格蘭;清教主義;理性主義;科學(xué);社會(huì)

宗教是社會(huì)文化的一種表現(xiàn)一一并且在作為科學(xué)技術(shù)轉(zhuǎn)型重要時(shí)期的十七世紀(jì)的英國(guó)，是一種以宗教文化占據(jù)社會(huì)文化主導(dǎo)地位的時(shí)期。默頓認(rèn)為，十七世紀(jì)的英國(guó)，清教主義作為當(dāng)時(shí)枝繁葉茂，占據(jù)主導(dǎo)地位的上層建筑，清教主義的理念和思想情感滲透在這個(gè)時(shí)期人們社會(huì)和文化生活的各個(gè)領(lǐng)域，與正在萌芽和發(fā)展之中的近代科學(xué)有著既對(duì)立又統(tǒng)一的辯證關(guān)系。

一、科學(xué)與宗教的對(duì)立

《十七世紀(jì)英格蘭的科學(xué)、技術(shù)與社會(huì)》中，默頓強(qiáng)調(diào)將清教主義理念的傳播和影響作為十七世紀(jì)英格蘭產(chǎn)生近代科學(xué)的重要原因。從認(rèn)識(shí)論角度來(lái)看待科學(xué)與宗教的對(duì)立，其出發(fā)點(diǎn)與基本立場(chǎng)都有所不同，宗教強(qiáng)調(diào)主觀上的信仰，相信超自然事物的存在;而科學(xué)強(qiáng)調(diào)客觀上的對(duì)自然規(guī)律的認(rèn)識(shí)與把握。從時(shí)間觀與認(rèn)識(shí)論的層面來(lái)說(shuō)，宗教的核心在于信仰，科學(xué)的核心在于理性，清教主義與近代科學(xué)背道而馳。

二、科學(xué)與宗教的統(tǒng)一

（一）贊頌上帝的目的

默頓認(rèn)為，由清教主義促成的十七世紀(jì)英格蘭社會(huì)文化的正統(tǒng)價(jià)值體系于無(wú)意中增進(jìn)了現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)生和發(fā)展。清教的最終目的是頌揚(yáng)上帝，為社會(huì)謀福利，這是清教徒思想感情的核心表達(dá)。

“‘贊頌上帝’是存在的目的和存在的一切”。在十七世紀(jì)的英格蘭被賦予了一些新的意義：上帝是一定要受到贊揚(yáng)的，而實(shí)現(xiàn)贊揚(yáng)上帝這一目的的方式具有多樣性、多元化。其中，公益服務(wù)是對(duì)上帝最偉大的服務(wù)。從達(dá)到贊揚(yáng)上帝與取悅上帝這一目的的意義上分析，在職業(yè)選擇中，如何能夠有效地為上帝服務(wù)并且最大程度的對(duì)社會(huì)福利做出貢獻(xiàn)的職業(yè)，這樣的職業(yè)就成為了崇拜上帝最有效的方式。而探究上帝所創(chuàng)造的自然現(xiàn)象，是當(dāng)時(shí)社會(huì)所認(rèn)為的，促進(jìn)贊頌上帝這一目的的有效途徑，以一種科學(xué)的、理性的、比信仰更能令人信服的方式，即對(duì)自然的探索，來(lái)解釋上帝的權(quán)威，因此在贊頌上帝方面，科學(xué)家勢(shì)必比偶爾觀察者更加嚴(yán)謹(jǐn)、更加訓(xùn)練有素。因此，宗教就是以這種以贊揚(yáng)上帝為目的，以探索自然為手段的直截了當(dāng)?shù)姆绞竭_(dá)成了對(duì)科學(xué)的認(rèn)可，并通過(guò)強(qiáng)化和傳播對(duì)科學(xué)的興趣提高了社會(huì)對(duì)科學(xué)探索者的評(píng)價(jià)，從而促進(jìn)近代科學(xué)事業(yè)的發(fā)展與壯大。

（二）功利主義原則

“科學(xué)”在清教主義者或者說(shuō)在十七世紀(jì)英國(guó)人看來(lái)就是上帝眼中的善行。由于看到了科學(xué)對(duì)于自然研究能力的擴(kuò)大，以及隨之而來(lái)的人類對(duì)于自然界的支配能力不斷擴(kuò)大，宗教所賦予科學(xué)的價(jià)值便無(wú)可估量地成倍激增。科學(xué)被十七世紀(jì)的英國(guó)人看做強(qiáng)有力的技術(shù)性工具，而這樣的科學(xué)是值得高度推崇的。所謂技術(shù)性工具，默頓將其歸納為三個(gè)方面，首先，表現(xiàn)在科學(xué)家對(duì)自然哲學(xué)進(jìn)行探索的實(shí)際證明方面起著工具性作用;其次，在擴(kuò)大對(duì)自然界的控制方面，科學(xué)的工具性作用;第三，在運(yùn)用科學(xué)贊頌上帝方面的功利性。

（三）理性主義與經(jīng)驗(yàn)主義

在清教徒看來(lái)，理性與信仰并不是一對(duì)矛盾概念，清教認(rèn)為上帝在灌輸信仰這一概念時(shí)以理性為前提，信仰并非無(wú)理性之信仰。理性之所以值得贊揚(yáng)，有三點(diǎn)理由：首先，人之所以區(qū)別于禽獸，是因?yàn)槿擞欣硇裕硇詣t是上帝對(duì)人的恩賜。其次，理性可以限制盲目崇拜，約束和控制那些作為“罪藪之首”的欲望。第三，理性可以幫助人們更好的欣賞上帝的杰作，從而更加充分地信任上帝、贊頌上帝。清教主義的觀念的是認(rèn)為理性應(yīng)當(dāng)從屬于經(jīng)驗(yàn)主義，而理性主義和經(jīng)驗(yàn)主義相結(jié)合，恰好符合近代科學(xué)精神實(shí)質(zhì)。

三、“默頓命題”之于科學(xué)社會(huì)學(xué)的理論意義

默頓指出，并不是只有清教主義才會(huì)衍生近代科學(xué)，而是十七世紀(jì)的清教作為一種社會(huì)建制，它所強(qiáng)調(diào)的如功利主義、經(jīng)驗(yàn)主義、理性主義等理念與近代科學(xué)的精神氣質(zhì)是不謀而合的，它通過(guò)滲入初現(xiàn)雛形，將要建制化的科學(xué)，對(duì)科學(xué)建制起到了實(shí)際的積極作用。默頓在《十七世紀(jì)英格蘭的科學(xué)、技術(shù)與社會(huì)》中并沒(méi)有明確提出，確認(rèn)科學(xué)作為一種社會(huì)體制如何可能，這一科學(xué)社會(huì)學(xué)理論，但分析了十七世紀(jì)英格蘭出現(xiàn)近代科學(xué)的社會(huì)、文化和歷史環(huán)境，即分析作為一個(gè)慢慢出現(xiàn)的社會(huì)體制的科學(xué)，和其他社會(huì)體制領(lǐng)域之間的互動(dòng)表現(xiàn)。

科學(xué)之于社會(huì)，默頓認(rèn)為“一旦科學(xué)成為牢固的社會(huì)體制之后，除了它可以帶來(lái)的經(jīng)濟(jì)利益之外，它還具有一切經(jīng)過(guò)精心闡發(fā)、公認(rèn)確立的社會(huì)活動(dòng)所具有的吸引力……社會(huì)體制化的價(jià)值被當(dāng)作不證自明的，無(wú)需證明的東西”而對(duì)于社會(huì)活動(dòng)，默頓這樣認(rèn)為“它（指科學(xué)）預(yù)設(shè)了科學(xué)家的不謀利、正直與誠(chéng)實(shí)，因而指向了道德規(guī)范，而且科學(xué)觀念的證實(shí)本身基本上也是一個(gè)社會(huì)過(guò)程。”

四、“默頓命題”之于當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)意義

（一）正確認(rèn)識(shí)宗教，發(fā)揮信仰的積極作用

綜上對(duì)十七世紀(jì)英格蘭清教主義與近代科學(xué)的發(fā)展所述，宗教作為一種社會(huì)文化的載體，對(duì)科學(xué)的影響是多方面的。在對(duì)待宗教與科學(xué)的關(guān)系問(wèn)題中，應(yīng)多角度、辯證統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)宗教對(duì)科學(xué)從社會(huì)系統(tǒng)角度的積極作用，以及宗教與科學(xué)世界觀、認(rèn)識(shí)論中消極的方面。

隨著現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，宗教以及不像中世紀(jì)時(shí)期把控人心、操持國(guó)家大局。現(xiàn)代宗教也在隨著國(guó)家政策的變動(dòng)，社會(huì)發(fā)展和人民群眾的需要進(jìn)行調(diào)整，如在解釋教規(guī)教義方面、活動(dòng)的組織與形式方面等。理性看待宗教，合理發(fā)揮信仰的積極作用，將信仰的力量轉(zhuǎn)化為積極認(rèn)識(shí)世界、改造世界的強(qiáng)大武器。

（二）建設(shè)良好社會(huì)文化環(huán)境，繁榮科技發(fā)展

十七世紀(jì)英格蘭在近代科學(xué)技術(shù)上的發(fā)展與成就，離不開(kāi)清教主義理念下贊頌上帝，理性主義等社會(huì)文化環(huán)境。默頓《民主與科學(xué)》（1942）系統(tǒng)地闡述了科學(xué)活動(dòng)的四種規(guī)范作為科學(xué)的精神氣質(zhì)，即普遍主義、公有性、無(wú)私利性、有組織的懷疑主義。同時(shí)默頓在分析科學(xué)的精神氣質(zhì)中指出，與科學(xué)的精神氣質(zhì)相融洽的社會(huì)文化氛圍最適宜科學(xué)的發(fā)展。

科學(xué)技術(shù)的發(fā)展與進(jìn)步，離不開(kāi)社會(huì)文化環(huán)境潛移默化的影響和支持。文化是各類學(xué)科門類包括科學(xué)技術(shù)發(fā)展的底蘊(yùn)，是培養(yǎng)科學(xué)技術(shù)創(chuàng)新人才的搖籃和培育先進(jìn)科技項(xiàng)目的沃土。對(duì)于我國(guó)科學(xué)技術(shù)的日益壯大發(fā)展也是如此，打造優(yōu)良的社會(huì)主流意識(shí)，優(yōu)化適宜科學(xué)發(fā)展的文化環(huán)境顯得尤為重要。