《瓦爾登湖》生態自然觀的人文精神解讀

田淼

關鍵詞 梭羅 人文精神 生態自然觀

中圖分類號：I106 ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?文獻標識碼：A ? DOI：10.16400/j.cnki.kjdkx.2019.09.078

Keywords Thoreau; humanistic spirit; ecological view of nature

0 引言

美國學者諾曼·卡曾斯說：我們違背大自然的結果是，我們破壞了自然景觀的美，自然動態的美和天籟的美。19世紀中期，美國的工業化、商業化，經濟現代化迅速發展，這一系列變化的快速推進導致環境與資源受到極大的影響甚至破壞。劉易斯·芒福德說：“19世紀的主要創造力，產生了迄今從未有過的極端惡化的城市環境，因為即使是統治階級的聚居區也被污染，而且也非常擁擠，的確最富有和最“先進”的大都市，甚至沒有足夠的日照和新鮮空氣這些生活不可缺少的基本東西，而落后的村莊卻仍有這些東西。[1]462-464亨利·大衛·梭羅（ Henry DavidThoreau）出生在美國馬薩諸塞州的康科德市，那里環境優美四季分明，是美國獨立戰爭后最早設立首府城市之一。美國先驗主義思想家愛默生也誕生于此，梭羅受到愛默生極大的影響，他曾把自己與愛默生用芝諾與色諾芬自比，但他并不認為自己是一名超驗主義者，他在日記中說：“人們常在我耳邊叮嚀，用他們美妙的理論和解決宇宙問題的各種花言巧語，可是對我并沒有幫助。我還是回到那無邊無際。亦無島無嶼的汪洋大海上去，一刻不停的探測著，尋找著可以下錨，緊緊地抓住不放的一處底層的好。”[2]5由此可見，梭羅是一位追求精神獨立的思考者，他認為自然是保持精神獨立的避風港。1845年至1847年，他獨自一人來到瓦爾登湖畔，從生活之必需出發，就地取材建造一座木房子，在此過程中用文字記錄下他觀察的、傾聽的、感受的、思考的自然與生活的關系真諦。梭羅看到工業化發展以及戰爭帶來的社會問題與環境問題，反思資本主義發展帶來的思想變化，追問人的價值，思考人與自然和諧相處，體現了梭羅極富人文精神的生態自然觀。

1 人文精神

“人文精神”不完全等同于文藝復興中以對抗宗教“神學”為目的而誕生的個人精神獨立，這里的”人”更多見個性的生命個體，但缺乏普遍性自覺的獨立，所以文藝復興時期多出現個性氣質突出的科學家藝術家。也不是哲學史中認為的，以人為衡量一切事物標準的極端個人主義。人文精神是人對自身 、自我價值、終極關懷和人與世界關系的基本觀點和執著探求，人不僅要尊重人的價值，關心人的需要，還要以人為出發點實現對終極關懷的發問。[3]4人文精神的內核是人，終極的體現是世界觀。在以“人為本原”基礎上形成的自然觀、社會觀、價值觀，并且以此指導自己的意識與行為開展實踐活動。

1.1 敬畏生命：尊重自然的價值即尊重人的價值

自然為人類生命的延續提供了最基本的物質條件，沒有自然人類就無法生存，所以人類要遵循自然客觀規律，愛護與保護生態自然。梭羅說：“解決生命的問題，不但要在理論上，而且要在實踐中”。[2]12 人在實踐中保護自然，又在實踐中為人的發展，以自然為來源創造更多的物質條件，而梭羅認為人所需要的物質條件必定是生活之必需品，滿足最基本的生存需求即可，“食物、住宅、衣服和燃料”。[2]10但過度的從自然中攫取資源，不僅會破壞自然生命的平衡之美，人也會迷失在物質的海洋中，不僅不會成為強者，也許會淪為最強的奴隸。正如人在放牛，超出滿足飽腹的耕種部分后，那就是牛在牧人，人與牛交換了勞動，人成為工具的工具。“大部分的奢侈品，大部分的所謂生活的舒適，非但沒有必要，而且對人類進步大有妨礙”。[2]12人不僅是實踐的內在根據，也是實踐的主體與目的，人尊重保護自然環境的目的，也就是尊重與保護人類自己。梭羅認為人在滿足了溫飽后，就不會再滿足于對過剩品的追求，“免于卑微工作的假期開始了，現在他要向生命邁進了”。[2]13正如泥土為種子提供生命之根本，種子才能繼續生長，而種子實現其最大的價值，就是在空氣與陽光中結出生命的果實。在自然界里，沒有東西是無用的。每片腐爛的葉子，樹枝或須根最終都會在某個適當的其他地方做更好的用途，而且最后都會聚集在大自然的混合體中。”[5]89-90不論人類或是自然物，生命都值得敬畏，價值都應受尊重，在這種反思生命本質中努力實現自身的價值。

1.2 思想自主，精神獨立：自然與人的靈魂共鳴

笛卡爾在《第一哲學沉思集》中，8次用esprit表示靈魂，而在英語中esprit通常被譯為精神，精神是靈魂中理性的部分，精神與靈魂都可視作思想的本原。黑格爾認為，自己所處時代的哲學中，精神這一術語更被學界普遍接受，靈魂則像身體與精神的中項，靈魂是抽象意義上的精神，是精神的睡眠狀態。梭羅貼近自然生活的目的就是思想的錘煉和精神的提升，在這里他的靈魂更能被澄凈，在大自然中找到靈魂的共鳴，由此激發梭羅獨立的思考，自省式發問人與自然的關系。“我在我內心發現，而且還繼續發現，我有一種追求更高的生活，或者說探索精神生活的本能”。[2]192梭羅認為美國人是“死去的獅子”，是缺少”活“的精神和思想的智力矮子。對于梭羅而言，大自然就是他滌凈思想，凝練精神的“后花園”，森林、湖泊、鼴鼠、狐貍、潛水鳥、貓頭鷹都是引起他思想生發結構的靈感意象。與自然的親近使身體有真實的官能感受，自然環境中可觸知性的感官刺激，使他靈魂震顫，也是梭羅獨立精神的培養和自主思想的養成的源泉。“我到林中去，因為我希望謹慎地生活，只面對生活的基本事實，看看是我是否學得到生活要教育我的東西……我要生活得深深地，把生命的精髓都吸到……”[2]83

他并不贊賞商業發展下的物質追求，他認為生活本該是刻苦和簡樸的，“生活在事物更高的秩序中，只有生活越簡單，宇宙的規律就顯得越簡單，寂寞將不成其為寂寞，貧困將不成其為貧困”。[1]295只要有思想，世界對于人而言是一樣大的，人的靈魂必需的東西，是不需要花錢買的。“故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，”對于梭羅而言，這個“大任”則是追求一種向上的、獨立的精神，對保證生存以外的物質追求于他是種負擔，甚至是他思考人生過程中的拖累，“我看見青年人，我的市民同胞，他們的不幸是，生下地來就繼承了田地、廬舍、谷倉、牛羊和農具，得到它們倒是容易，舍棄它們可困難了”，[2]3即使在美國這個自由的國度，人們忙碌于庸常是一種無知和錯誤，人的生命是有超凡的精神性的，對生活人為的憂慮，會使人們錯過采摘“生命的美果”。不斷地自主思考與獨立反思，總會使人驟然于內心看到新的，更廣的，更自由的規律，即使龐大的“公共思想”如海洋一般，也不應為了適應世俗而輕易流入或倒灌。

1.3 自由發展的權利：人與自然和諧共生

人類中心主義自古希臘時期就有跡可循，智者派哲人普羅泰戈拉在《論真理》中說：“人是萬物的尺度”。亞里士多德認為：“植物的存在就是為了動物的降生，其他一些動物也是為了人類而生存。”[4]17笛卡爾認為主體的人是理性的，有權利統治客體自然。康德認為人以先驗認識把握自然，自然是依附于人的理性的。愛默生雖承認自然具有一種精神，但仍要接受人的統治并且服務于人。[6]60直到在梭羅生活19世紀時代，自然隸屬于人的思想已經根植與西方文化中。

人文精神認為人有權利自由的發展，這是出于對人的選擇的尊重，人可以自由的選擇自己生活的方式。“我愿意每一個人都能謹慎的找出并堅持他自己的合適的方式，而不要采取他父親或母親或鄰居的方式”。[2]64梭羅不僅尊重人，對自然界也滿懷人文精神的共生思想。“還沒有一個人在無思無慮地過完了他的童年之后，還會隨便殺死任何生物，因為生物跟他一樣有生存的權利。”[2]194即使他耕種的土地被破壞，他也不認為自己有權力清理狗尾草而毀掉“自古以來的百草園”。梭羅熱愛自然，自然是他可以恣肆徜徉其中的廣茂花園，溫柔的氛圍為他帶來高尚的精神啟示。自然物在梭羅眼中是有獨立性格的，不論是生物”隱士一般水獺，智慧靈動的潛水鳥，”或是非生物的“湖水借由拍打湖岸保持自己的界限”，它們有自由生長的權利。大自然的美是純潔的、高尚的，不容被玷污的。[7]19茀靈特湖的名字就使他憤懣，人的自以為是打破了這種純粹的美，“他對湖沒有什么所有權，他只想到金錢的價值……連野鴨飛來，他也認為它們是擅入者，他習慣于殘忍貪婪地攫取東西“。[2]18農業的開墾，工業的原料開采，商業的利益需要，鐵路線的鋪設等破壞了瓦爾登湖周邊環境，這是他極其厭惡的。“這是和恒河之水一樣圣潔的水，而他們卻想轉動一個開關，拔起一個塞子，就利用瓦爾登的湖水了！”[2]176在梭羅看來，大自然是人類的母親，所有一切動植物的生命都是寄生在這個偉大的生命體上。自然萬物在其中相互相聯，互相依賴，人類也是聯結中的一環，他說“世上沒有一物是無機的”，不論是動物、植物、巖石、河流，都有自由生存發展的權利，這是梭羅和諧共生的人文精神體現。

2 梭羅人文精神生態自然觀的啟示

在梭羅看來人應該親近自然，熱愛自然，從自然中來，到自然中去，做“自然的居民”。人類有自由從自然中獲取人類需要的能量，資源，食物，甚至洗滌精神，這是人類生存的必然之道，但這種”自由“必須是有意識的，是自覺的，有所節制的。自然中的萬物是可愛的，被他稱為繆斯女神，如果自然被破壞了，那不僅是人類將失去特有的活性，萬物都將沉默直至消亡。人與自然組成有機整體，人類是有機整體中的一員，保護自然生態，與自然和諧共處，梭羅對于自然尊重、賦予自然權利獨立、給予自然博愛的態度恰恰是他對人與自然和諧共生共享的人文精神體現。我們應受啟發，對自然生態的保護的思考從人文精神角度出發，對生態環境保護有責任感，對生態自然物有同情感，培養綠色環保的生態消費意識，尊重自然生態的生長發展規律，積極建立多維度的、立體的生態自然觀，立足人文精神關懷樹立生態文明觀。

參考文獻

[1] 劉易斯·芒福德/美.城市發展史：起源演變和前景[M].宋俊嶺，倪文彥，譯.北京：中國建筑工業出版社，2005.

[2] 亨利·戴維·梭羅/美.瓦爾登湖[M].徐遲，譯.北京：中國宇航出版社，2017.7.

[3] 周國平.人文精神的哲學思考[M].長江文藝出版社，2014.6.

[4] 苗力田主編.亞里士多德全集（第九卷）.北京：中國人民大學出版社，1994.

[5] 唐納德·沃斯特.自然的經濟體系.侯文蕙，譯.北京：商務印書館，1999.

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[7] 包慶德、宋凌晨.梭羅及其《瓦爾登湖》生態主義思想評析——紀念亨利·戴維·梭羅200周年誕辰[J].鄱陽湖學刊，2017.6.