晚唐《少年行》創作形式及抒情特色研究

汪寧寧

摘要：《少年行》是樂府古題，其創作源遠流長、數量繁多，創作高峰出現在唐代。晚唐《少年行》基本圍繞著行俠仗義、立功邊塞、輕薄游冶這三個方面展開，其創作形式變化明顯，主要體現在詩歌數量、體式創革、題目衍化等方面;其感情基調、表達方式等抒情特色也別具一格，晚唐《少年行》的創作形式及抒情特色也反映著晚唐的時代特征和社會風貌。

關鍵詞：樂府;《少年行》;晚唐;創作形式;抒情特色

一

《少年行》這個樂府古題出現在漢代，最早以《結客少年場行》的古題出現。在《樂府詩集》卷六十六中，《少年行》詩篇共收錄63首，唐代詩人占55首，翻檢《全唐詩》，筆者發現創作《少年行》的唐代詩人有40多個，《少年行》詩作共記65首。

總體觀之，《少年行》系列詩歌包含兩個層面：一個層面描寫少年俠士想要伸張正義、建功立業、報效國家的豪俠壯舉;另一個層面寫這些游俠少年平時游戲街頭、斗雞走馬、縱酒狎妓的游獵宴樂生活。 歷經魏晉南北朝，發展至唐代，《少年行》的主題不斷被深化創新，唐代《少年行》創作達到了高峰。晚唐時期《少年行》總體上圍繞著行俠仗義、立功邊塞、輕薄游冶三大主題展開。

晚唐《少年行》與對前代有一定繼承，但更多則是具有時代特色的變化，表現在：詩歌數量、體式創革、題目衍化等創作形式，以及感情基調、表達方式等抒情特色方面。

二

晚唐《少年行》數量上的變化。前代（南、梁、北周、隋）和初唐時期《少年行》的創作詩人和作品都很少，初唐時期代表詩人有李百藥、鄭愔、張昌宗;盛唐時期，《少年行》的創作不論詩人還是詩作都較多，出現創作熱潮，其中的創作代表有：李白、杜甫、高適、王維、王昌齡、劉長卿、李嶷、崔顥。中晚唐詩壇，《少年行》的創作詩人和詩作出現高峰，其中的創作代表有：令狐楚、張祜、孟郊、李廓、章孝標、皎然、貫休、杜牧、李商隱、溫庭筠、林寬、韋莊、雍陶、邵謁、王貞白、施肩吾……據筆者統計在《全唐詩》中，創作《少年行》的唐代詩人有40位，晚唐就有16位，所占比例達到40%，從詩人數量和產生作品數量上看，晚唐時期《少年行》創作比前代各個時段都多。

晚唐《少年行》在體式上的創革。形式上的變化和發展體現在兩方面。首先，繼承前人創作形式。長篇歌行體和組詩在晚唐《少年行》的所有形式中，是出現頻率很高的兩種常用的創作模式。歌行體這種形式的詩作是從多角度、全方位描寫和刻畫出少年義士游俠的行為方式以及情感心理，多采用較長的鋪敘描寫。組詩形式的《少年行》詩歌則善于運用簡練的筆觸，寥寥幾筆就能刻畫出一幅畫面，比如幾個動作詞語“戲馬”、“斗雞”、“刻字”、“對舞”、“狂歌”、“放飲”……以簡單的動作刻畫人物活動的細節側影，栩栩如生、生動形象地把少年意氣奮發的張揚個性和氣質神韻寫得惟妙惟肖。若是把組詩分開來看，一首是展現生活的一個側面;拼起來看，組詩又整體上從全方位、多層次、寬領域展現了少年俠士的豪俠品格和生活趣尚。

不同之處在于前人創作《少年行》多使用樂府歌行，藝術上顯得較為粗糙、疏淺，中晚唐詩人在藝術的精巧和創新上有所發展，已較多使用律詩、絕句、歌行體等等形式，使少年游俠詩更加文人化。前代以及初唐時期的《少年行》五言詩居多，如：初盛唐時期崔國輔《長樂少年行》，張昌宗的《少年行》和鄭愔的《少年行》均為五言詩。到晚唐時期，眾體兼備、五言七言都有，已經近乎完善的創作形式包括七言歌行體和七絕組詩，其描寫也更加生動更加形象。如杜牧的五言詩《雜曲歌辭·少年行》和七言詩《少年行》;貫休的五言《少年行》和七言《少年行》;雍陶的七言詩《漢宮少年行》;皎然的七言詩《長安少年行》;韋莊的五言詩《少年行》;李商隱的七言詩《少年》;溫庭筠的七言詩《贈少年》，五言詩《俠客行》;令狐楚的七言組詩《雜曲歌辭·少年行四首》;張籍的七言詩《少年行》，章孝標的七言組詩《少年行》等等。晚唐《少年行》形式完備，創作上長于律體，《少年行》詩歌中律詩所占比重稍微比組詩大。

最后，題目上的衍化。晚唐《少年行》詩歌的題目也發生了一些衍變。《結客少年場行》、《少年行》等是前代以及初盛唐少年游俠詩的固定題目，詩題的演變也比較少，變化也就是在傳統題目上添加了地名如崔顥的《渭城少年行》，鄭錫的《邯鄲少年行》等。到晚唐時期，由于少年游俠形象的變化，詩人多采用《壯士行》、《壯士吟》、《劍客》等題目用來贊揚具有錚錚俠骨的慷慨之士，用《公子行》、《輕薄篇》、《輕薄行》這一系列由《少年行》衍生出來的題目和詩作來譏諷那些醉生夢死、花天酒地、萎靡墮落的俠少。這種題目在初盛唐出現的比較少，在晚唐則使用較多，變化較大。還有如溫庭筠的《俠客行》、《贈少年》，李商隱的《少年》也是《少年行》傳統詩題的變體。

三

晚唐《少年行》感情基調的變化體現在：初盛唐時期，其感情基調奮發向上、基調昂揚;晚唐時期則趨于內省、反思，由外向內開始轉變。

歌頌、高詠是初盛唐《少年行》的主要方式，感情基調高昂博大，洋溢著積極向上、奮發搏擊的生命激情。如李白的“少年負壯氣，奮烈自有時”還有王維的“一身能擎兩雕弧，虜騎千重只似無”詩歌刻畫的少年將士形象原本是在后方百無聊賴之徒，但是詩人賦予他們大的背景，將其放置于廣闊的沙場之上，策馬奔騰、奮勇殺敵，集中表現這些少年將士的英勇神武、所向披靡。這種豪情壯志是少年之音，也是盛唐時代之音，豪邁的代表。

晚唐時，勸誡諷諭、內省則成為了主流。如邵謁《少年行》“丈夫十八九，膽氣欺韓彭。報仇不用劍，輔國不用兵。以目為水鑒，以心作權衡。愿君似堯舜，能使天下平。何必走馬夸弓矢，然后致得人心爭”，這首《少年行》在表達感情時基調比較低沉，“何必”一詞明確表現了詩人的重新思考，其態度很明顯，“走馬夸弓矢”沒有必要，對之前少年游俠的贊賞憧憬變為回顧反思，甚至覺得正由于此，才使得“人心爭”。還如，張祜詩中寫到：“李陵雖效死，時論得虛名”中對李陵之事，以及世人對李陵的評價思考、反省;雍陶的《少年行》“不倚軍功有俠名，可憐球獵少年情……豈知儒者心偏苦，吟向秋風白發生”儒者心中萬千塊壘，一腔苦水，向著秋風吟詩作歌，無可奈何秋風蕭瑟，愁思維斷又添白發。這些詩作感情低沉，體現出晚唐文人那種內省、反思、無奈和消沉之感。

晚唐《少年行》抒情方式不再像前代傳統的《少年行》主旋律一樣，傾吐直漏、直抒胸臆;晚唐《少年行》在表達上趨于含蓄，一般借用典故來寄托情志，或者在寫景的時候，將所要抒發的情感融匯在景物中，融情于景，借景抒情。

如溫庭筠的《贈少年》：“江海相逢客恨多，秋風葉下洞庭波。酒酣夜別淮陰市，月照高樓一曲歌。”這首詩第一句江與海相逢是埋下了伏筆，第二句寫的是秋風吹拂下洞庭波的景色，秋風吹著秋葉蕭蕭落下。第三句夜晚舉杯暢飲，在“淮陰市”作別。這里的“淮陰市”是借用典故，就是指淮陰侯韓信的故事，在年輕時候的韓信尚未得志，窮困寒酸，曾受辱胯下，被眾人貽笑于淮陰一市。后來韓信征戰沙場、奮勇殺敵，建立軍功，被封為淮陰侯，成為統帥百萬雄師的大將。詩人溫庭筠胸有大志，才華斐然，也是千里馬想得到賞識，借這個典故抒發自己的理想抱負，最后一句，瀟灑暢飲，壯志勉勵。

邵謁在《少年行》中也借用典故抒發自己的治世理想。詩人在開頭就提出勸告少年豪士“報仇不用劍，輔國不用兵”，不要像前人那樣用武力報仇治國，而是期望“以目為水鑒，以心作權衡”，意思是提高明辨是非的能力，用心權衡和處理大事。“愿君似堯舜”，提出了詩人自己的治世理想，主張統治階級像堯舜那樣施行仁政，以仁義治理天下。也是借這種用典故的方式，表達自己的所感所思。

結語

《少年行》從產生之端就與歷代文人心中那種英姿勃發、昂揚蓬勃的少年精神相照應，所以被被傳送吟唱、源遠流長，終于在唐代得到長遠和突破性發展，并以其深厚的內蘊成為一個類型的代表。即便是在晚唐這個災難頻仍、民生疾苦的動亂時代，也不乏有志之士和有志之詩。正如莫礪鋒先生所言，在晚唐的詩人群體中，不是沒有心系家國天下的仁人志士，但在當時的情形和境況中，自我修身能夠做到、齊家還可以勉強實現;但治國、平天下的這等宏偉大業已成為一種漸行漸遠的夢想。于是，他們把心中的所感所思書寫在詩中，致力寫詩，這也勢必會導致對詩歌的價值極力推崇。晚唐詩人在《少年行》郁郁勃勃的創作中，從內容上繼承盛唐氣象到創新書寫晚唐之事，形式上從五言盛行到五言、七言、歌行、組詩眾體兼備，從數量、形式、題目、創作文風、感情基調、表達方式上發生了明顯變化，這些變化促使晚唐《少年行》綻放出獨特又耀眼的光芒，這不但是對當時詩歌發展的一種補充和完善，而且對以后的詩歌發展也產生了一定的影響。

參考文獻

[1]（宋）郭茂倩著.樂府詩集[M].北京：中華書局，1979.

[2]（清）彭定求等.全唐詩[M].北京：中華書局，1960.

[3]汪聚應.唐代俠風與文學[M].北京：中國社會科學出版社，2007.

[4]鐘元凱.唐詩的任俠精神[J].北京大學學報（哲學社會科學版），1984.

[5]莫礪鋒.晚唐詩風的微觀考察[J].北京：北京大學學報（哲學社會科學版），2017.

[6]閻福玲.雜曲歌辭少年行創作論析[J].河北：河北師范大學學報（哲學社會科學版），2014.