核心素養(yǎng)下高中語(yǔ)文對(duì)學(xué)生審美素養(yǎng)的培育

周力軍

摘 要：“審美鑒賞和創(chuàng)造”作為高中語(yǔ)文學(xué)科的四維核心素養(yǎng)之一而成為學(xué)科教育所應(yīng)重點(diǎn)傾向的內(nèi)容與目標(biāo)之一。其具體含義為：通過(guò)閱讀鑒賞優(yōu)秀作品、品味語(yǔ)言藝術(shù)而體驗(yàn)豐富情感、激發(fā)審美想象、感受思想魅力、領(lǐng)悟人生哲理，并逐漸學(xué)會(huì)運(yùn)用口頭和書面語(yǔ)言表現(xiàn)美和創(chuàng)造美，形成自覺的審美意識(shí)和審美能力，養(yǎng)成高雅的審美情趣和高尚的品位。依據(jù)此，對(duì)學(xué)生審美素養(yǎng)的培育則可從體驗(yàn)美、思考美與表現(xiàn)美此三維度出發(fā)進(jìn)行貫徹落實(shí)。

關(guān)鍵詞：高中語(yǔ)文;審美素養(yǎng);培育

中國(guó)著名哲學(xué)家張世英曾對(duì)人生有過(guò)四種境界的言論：欲求境界、求知境界、道德境界與審美境界，即審美境界作為人生最高層級(jí)的境界存在。因?yàn)橹挥兄篮螢槊馈楹蚊溃黧w在本能地趨向美的過(guò)程中才可真正收獲關(guān)于人生的快樂與幸福。這也便是“審美鑒賞與創(chuàng)造”作為語(yǔ)文核心素養(yǎng)之一而指導(dǎo)學(xué)科教學(xué)實(shí)際的緣由。依據(jù)此素養(yǎng)的具體含義，則可將對(duì)其的培育劃分為體驗(yàn)美，體悟情感而激發(fā)想象;思考美，感受思想而領(lǐng)悟哲理;表現(xiàn)美，語(yǔ)言表現(xiàn)而力促創(chuàng)造此三步來(lái)進(jìn)行。

1.體驗(yàn)美，體悟情感而激發(fā)想象

體驗(yàn)美是生成美的思考、美的表現(xiàn)力與創(chuàng)造力的前提。而如何讓學(xué)生體驗(yàn)到美便成為首需思考的一個(gè)問題。落實(shí)至文本閱讀鑒賞中，教師則可引導(dǎo)學(xué)生透過(guò)外在的語(yǔ)言藝術(shù)進(jìn)行關(guān)乎文本內(nèi)容的審美想象及情感體悟，以在文本范圍內(nèi)感知美、體驗(yàn)美。

例如：在《再別康橋》一詩(shī)的講解中，在同學(xué)們的初讀之后，我則先向同學(xué)們簡(jiǎn)要敘述了作者徐志摩在康橋生活的經(jīng)歷、康橋?qū)ζ涞囊饬x及本詩(shī)接近6年后重游此地而寫出的背景，以讓其具有初步的詩(shī)歌情感體悟。此后，我則伴隨配樂進(jìn)行了詩(shī)歌情感化范讀，而并沒有播放情、景、聲兼?zhèn)涞脑?shī)歌mv，且走下講臺(tái)，在課桌之間的過(guò)道中來(lái)回踱步朗誦，此種形式不僅能夠鍛煉同學(xué)們通過(guò)文字鑒賞與朗讀進(jìn)行審美想象的能力，而想象遠(yuǎn)比實(shí)際的見聞要來(lái)得美些，而且還能夠讓其最大限度上集中注意力、靜心凝神細(xì)細(xì)感受文字所傳輸?shù)臒o(wú)限熱愛、留戀的情感。這種想象型的審美體驗(yàn)是現(xiàn)代多媒體的圖片、影視等功能所無(wú)法代替的，而為之后的思考美與表現(xiàn)美奠定了堅(jiān)實(shí)的詩(shī)歌美感領(lǐng)悟基礎(chǔ)。

2.思考美，感受思想而領(lǐng)悟哲理

美之所以為美，不僅僅在于其外在形式，更重要者實(shí)在于在美的形式之下美的靈魂，即具有一定的深刻思想性、甚而人生哲理，此亦是“審美鑒賞與創(chuàng)造”此一維學(xué)科核心素養(yǎng)定義的闡述中所提及的關(guān)鍵詞匯。因此，繼“體驗(yàn)美”之后，則應(yīng)是進(jìn)一步深入文本，進(jìn)行“思考美”的環(huán)節(jié)，以在使文本美得到極大挖掘與釋放的同時(shí)，使學(xué)生主體受及更多的審美滋養(yǎng)，提升審美能力。

例如：在《琵琶行并序》一文按照上述方式的“體驗(yàn)美”環(huán)節(jié)對(duì)“大弦嘈嘈如急雨，小弦切切如私語(yǔ)，嘈嘈切切錯(cuò)雜彈，大珠小珠落玉盤......”等的琵琶表演藝術(shù)描寫、及文章整體統(tǒng)一化七字一句等的語(yǔ)言此外在形式的美的體驗(yàn)之后，我則從此美入，向同學(xué)們發(fā)問：“描寫琵琶女彈奏琵琶的一段對(duì)于無(wú)論對(duì)于音樂藝術(shù)，亦或是文學(xué)文字的研究而言皆是很好的素材，因?yàn)槠渖婕芭玫囊羯⒆喾ǘ嗑哂姓R、生動(dòng)的語(yǔ)言藝術(shù)特征。但除此之外，在此之內(nèi)，還具有可令人深思的內(nèi)涵。試通過(guò)此處描寫的順序，想象琵琶女所彈奏的音樂形式，體味由此傳達(dá)出的內(nèi)心情感”。這便是使同學(xué)們由對(duì)美的體驗(yàn)通向?qū)γ赖乃伎嫉倪^(guò)渡，是對(duì)其認(rèn)知到在“幽咽泉流冰下難、凝絕不通聲暫歇”、“銀瓶乍破水漿迸，鐵劑突出刀槍鳴”、“曲終收撥當(dāng)心畫、唯見江心秋月白”的語(yǔ)言與所述曲調(diào)變化順序下所含有的琵琶女內(nèi)心從憂傷、痛苦傾訴、再到平復(fù)無(wú)言的情感變化的促力。在此之后，我又有對(duì)諸如“結(jié)合琵琶女的人生經(jīng)歷，談?wù)勀銓?duì)人生得失、變化等問題的看法”、“結(jié)合白居易的‘同是天涯淪落人，相逢何必曾相識(shí)’，試進(jìn)行對(duì)‘知音’的看法”等問題。這便是在上述外在美的體驗(yàn)之后更進(jìn)一步的對(duì)文本內(nèi)在思想和哲理，即內(nèi)在美的挖掘，而推動(dòng)著同學(xué)們審美能力及素養(yǎng)的進(jìn)一步提升。

3.表現(xiàn)美，語(yǔ)言表現(xiàn)而力促創(chuàng)造

在內(nèi)向的體驗(yàn)美、思考美之后，必得經(jīng)過(guò)外向的表現(xiàn)美與創(chuàng)造美的階段才可真正推動(dòng)主體由體驗(yàn)美與思考美環(huán)節(jié)得出的美的理解與審美能力的深入和升華。這也便是“審美鑒賞與創(chuàng)造”此素養(yǎng)的概念中具有“逐漸學(xué)會(huì)運(yùn)用口頭和書面語(yǔ)言表現(xiàn)美和創(chuàng)造美”此說(shuō)的緣由。而源于此概念闡述，表現(xiàn)與創(chuàng)造美的方式則可通過(guò)口頭或書面的語(yǔ)言表達(dá)。

例如：在《荷塘月色》一文的教學(xué)中，在上述的體驗(yàn)美與思考美環(huán)節(jié)之后，為鍛煉同學(xué)們們表現(xiàn)美的能力，我則以聲音表現(xiàn)為原則，讓其進(jìn)行文本的分段朗誦，力求最大限度上契合作者月夜獨(dú)自漫步的立場(chǎng)、情境與情感，同學(xué)們則在一遍遍的練習(xí)中努力揣摩著對(duì)此的表現(xiàn)方式，此過(guò)程則是其進(jìn)行審美力深化、審美素養(yǎng)潛移默化提升的過(guò)程。在此之后，我則又讓其鑒賞文中諸如“彌望的是田田的葉子，葉子出水很高，像亭亭的舞女的裙”、“微風(fēng)過(guò)處，送來(lái)縷縷清香，仿佛遠(yuǎn)處高樓上渺茫的歌聲似的”等語(yǔ)句，并進(jìn)行書面仿寫。此皆將緩步促成學(xué)生表現(xiàn)美、創(chuàng)造美的能力的提升、審美素養(yǎng)及語(yǔ)文學(xué)習(xí)水平的進(jìn)步。

審美培育是一項(xiàng)在教育“教書育人”原則下關(guān)乎學(xué)生語(yǔ)文文字學(xué)習(xí)水平、人生幸福感的重要教育任務(wù)，其語(yǔ)文教學(xué)中通過(guò)閱讀鑒賞優(yōu)秀作品發(fā)生，發(fā)生方式則應(yīng)依據(jù)學(xué)科核心素養(yǎng)對(duì)其概念要義的闡述而遵循體驗(yàn)美、思考美與創(chuàng)造美的順序原則。

參考文獻(xiàn)：

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