非物質(zhì)文化遺產(chǎn)紀(jì)錄片中動(dòng)態(tài)互動(dòng)的多模態(tài)分析

祝夢(mèng)涵

（南京理工大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，江蘇 南京 210094）

一、引言

以人為本的非物質(zhì)屬性使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)成為凝結(jié)民族文化精粹、展現(xiàn)不同地區(qū)人民風(fēng)貌的有力代表，全球化背景下非遺的傳承與保護(hù)已然成為各國(guó)共識(shí)。傳統(tǒng)手工藝類非遺因其“人在藝在、人亡藝亡”的特點(diǎn)面臨著嚴(yán)重的消亡危機(jī)，活態(tài)傳承與精益求精的匠人精神更需得到關(guān)注。信息時(shí)代意義的建構(gòu)不再僅僅依靠文字語(yǔ)言，圖像、聲音、動(dòng)作等不同模態(tài)都具有交流功能并在不斷的協(xié)同互動(dòng)中完成意義的輸出表達(dá)（Kress & van Leeuwen, 1996），以數(shù)字化技術(shù)解讀并保存非遺成為主流。紀(jì)錄片作為形式之一，語(yǔ)篇內(nèi)信息的傳遞方式由單一的文本變?yōu)榘喾N符號(hào)資源的多模態(tài)話語(yǔ)，制作者通過靈活運(yùn)用各種符號(hào)資源實(shí)現(xiàn)對(duì)匠人技藝的活性建構(gòu)，從而幫助觀眾形成對(duì)非遺傳統(tǒng)手工藝的具象認(rèn)識(shí)。本文將以Kress和van Leeuwen所提出的視覺語(yǔ)法理論為框架，選取國(guó)內(nèi)一部極具代表性的手工藝類非遺紀(jì)錄片《指尖上的傳承》中一期對(duì)于金漆木雕技藝的描繪為語(yǔ)料，通過分析敘事結(jié)構(gòu)以及模態(tài)的分配互動(dòng)來(lái)研究人際意義的建構(gòu)以及引發(fā)受眾共感的實(shí)現(xiàn)方式，以期用話語(yǔ)分析的方法為受眾提供非遺手工技藝與匠人精神的解讀。

二、紀(jì)錄片中模態(tài)分配的結(jié)構(gòu)分析

本研究選取大型非遺紀(jì)錄片《指尖上的傳承》中一期《金漆木雕》作為語(yǔ)料，該片從國(guó)家級(jí)一千多個(gè)非遺中精選用影視方法能夠良好表達(dá)的內(nèi)容為選題，采用拍攝、情景再現(xiàn)、動(dòng)畫制作相結(jié)合的手法，著重展示出傳統(tǒng)手工藝類非遺的制作。在正片時(shí)長(zhǎng)24分鐘的語(yǔ)料中，圖像、文字、音樂等多種符號(hào)資源不斷協(xié)同聯(lián)動(dòng)從而將整段影像統(tǒng)一為一個(gè)具有連貫性與邏輯性的整體，其過程中所構(gòu)建出的人際意義即為本文的研究重點(diǎn)。為考察不同模態(tài)符號(hào)資源的在不同敘事階段的分配特點(diǎn)，本節(jié)將根據(jù)敘事情節(jié)對(duì)語(yǔ)料進(jìn)行結(jié)構(gòu)分析。符號(hào)資源的互動(dòng)會(huì)呈現(xiàn)出不同事件，而相互聯(lián)系的事件又可構(gòu)成不同情節(jié)，多個(gè)情節(jié)最終構(gòu)成一個(gè)故事或語(yǔ)篇（管樂，2017）。該語(yǔ)料的情節(jié)內(nèi)容可參考張德祿（2009）提出的切分動(dòng)態(tài)多模態(tài)語(yǔ)篇的三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)（語(yǔ)篇結(jié)構(gòu)、經(jīng)驗(yàn)意義、前景化的事物和特征）劃分為六個(gè)部分，如表1所示。

表1

語(yǔ)料綜合運(yùn)用了圖像、字幕、旁白解說、背景音樂、訪談、輔助動(dòng)畫等多種符號(hào)資源，為考察其各自的使用與分配情況，以上文中對(duì)情節(jié)內(nèi)容的劃分為基準(zhǔn)，各個(gè)階段內(nèi)模態(tài)使用情況的統(tǒng)計(jì)如表2所示：

表2

以上所統(tǒng)計(jì)出的紀(jì)錄片中主要運(yùn)用的六種符號(hào)語(yǔ)言可以梳理為三種模態(tài)，即文字、圖像與聲音。結(jié)合語(yǔ)料具體來(lái)看，第一階段與第二階段的敘事多為對(duì)木雕大師、木雕技藝歷史與發(fā)展等背景信息的介紹，除了字幕、旁白與音樂這三種固定使用的符號(hào)資源之外，還特別在主畫面內(nèi)使用了輔助動(dòng)畫與文字注釋這兩種非主要模態(tài)來(lái)使重要信息前景化，為整體語(yǔ)篇豐富了文化語(yǔ)境和情景語(yǔ)境，實(shí)現(xiàn)了紀(jì)錄片視聽雙模態(tài)系統(tǒng)的統(tǒng)一。比起前兩階段多以物構(gòu)圖，充當(dāng)主線與高潮的第三、四階段則更多聚焦傳承人及木雕技藝的現(xiàn)場(chǎng)展示，畫面多使用特寫鏡頭并根據(jù)鏡頭轉(zhuǎn)換速度配合不同節(jié)奏的背景音樂，在營(yíng)造氛圍和帶給觀眾審美體驗(yàn)層面上表現(xiàn)最為豐富。其次聲音模態(tài)在這兩個(gè)階段的表現(xiàn)有所不同，除背景音樂的使用之外，傳承人面對(duì)鏡頭的訪談被時(shí)時(shí)插入旁白解說中形成多個(gè)回合的話輪，極為增進(jìn)觀眾互動(dòng)感，此階段模態(tài)間協(xié)同構(gòu)建起的人際意義又在互動(dòng)層面為觀眾帶來(lái)了情感體驗(yàn)。最后兩個(gè)階段為該紀(jì)錄片的尾聲部分，多依靠鏡頭切換詳略得當(dāng)?shù)卣故灸镜褡髌返木桑曇裟B(tài)與圖像模態(tài)的貢獻(xiàn)最為突出，聽覺視覺協(xié)調(diào)一致進(jìn)行交際，目的是最大程度地引起觀眾注意，重點(diǎn)放大潮州金漆木雕的非遺文化之美。

三、紀(jì)錄片人際意義建構(gòu)的互動(dòng)分析

Kress和van Leeuwen（2006）研究圖像系統(tǒng)時(shí)發(fā)現(xiàn)在視覺交流過程中，表征參與者之間的社會(huì)關(guān)系與互動(dòng)參與者對(duì)語(yǔ)篇的評(píng)價(jià)取向都會(huì)影響圖像系統(tǒng)的人際功能，視覺語(yǔ)法理論指出互動(dòng)意義的建構(gòu)主要通過四個(gè)語(yǔ)義系統(tǒng)來(lái)實(shí)現(xiàn)：接觸（contact）、社會(huì)距離（social distance）、態(tài)度（attitude）、情態(tài)（modality），本節(jié)便將從中選取社會(huì)距離與情態(tài)兩個(gè)系統(tǒng)進(jìn)行實(shí)例分析。

（一）社會(huì)距離互動(dòng)

多模態(tài)語(yǔ)篇的人際功能不僅體現(xiàn)在為參與者構(gòu)建互動(dòng)關(guān)系，社會(huì)關(guān)系的構(gòu)建也被包含其中，主要通過社會(huì)距離得以體現(xiàn)。社會(huì)距離的遠(yuǎn)近通常與圖像取景距離有關(guān)，在紀(jì)錄片這一話語(yǔ)形式中，圖像參與者與觀眾間的距離即兩者間的親疏關(guān)系便可以體現(xiàn)在鏡頭取景方式上，越近距離的取景要求觀眾介入其中的程度便越深。語(yǔ)料的前兩個(gè)階段以背景信息介紹為主，多以遠(yuǎn)距離取景并搭配風(fēng)景實(shí)拍與輔助動(dòng)畫來(lái)普及木雕技藝的發(fā)展環(huán)境與歷史底蘊(yùn)。僅有的三十余秒近距離特寫鏡頭全部集中在對(duì)潮州金漆木雕作品的展示上，試圖將該階段主旨“潮州木雕在中國(guó)是獨(dú)樹一幟的流派”最大程度地被觀眾接收。依照視覺語(yǔ)法中社會(huì)距離的體現(xiàn)標(biāo)準(zhǔn)，本集紀(jì)錄片拉近與觀眾距離的意圖最多地體現(xiàn)在三個(gè)內(nèi)容上，也是近距離取景與特寫鏡頭使用最為頻繁的三個(gè)內(nèi)容，即主人公訪談、金漆木雕的制作過程和木雕作品的展示畫面。

以上列三則鏡頭為例，第一個(gè)畫面取自傳承人解讀木雕作品文化意義時(shí)的一段采訪。語(yǔ)料中傳承人采訪畫面大都自肩膀以上取景，拉近了圖像參與者和觀眾之間的社會(huì)距離，一定程度上是一種親密互動(dòng)關(guān)系的體現(xiàn)，由傳承人直面鏡頭講述金漆木雕的技藝更易讓觀眾產(chǎn)生對(duì)話心理。在紀(jì)錄片第四階段講述“金玉滿堂”木雕掛屏的制作過程時(shí)，三分之二以上的鏡頭都是如上所示的手部動(dòng)作特寫，這種近距離的取景引領(lǐng)觀眾仿佛親臨制作現(xiàn)場(chǎng)感受木雕技藝，真正契合了片名《指尖上的傳承》所想傳遞的內(nèi)涵。手工藝類非遺比起其他類型非遺本不具備高互動(dòng)性與參與度，但紀(jì)錄片通過細(xì)致入微的鏡頭刻畫既是對(duì)手工技藝的真實(shí)記錄與保存，也讓觀眾在觀影時(shí)直觀感受到精益求精的匠人精神，大大拉近手工藝類非遺藝術(shù)與潛在觀眾間的社會(huì)距離，有助于鼓舞更多觀眾加入非遺的傳承與保護(hù)。極近距離取景木雕作品，輔以音樂與旁白的氛圍烘托，更是在放大非遺之美，增強(qiáng)觀眾的文化歸屬感。

（二）情態(tài)互動(dòng)

情態(tài)作為體現(xiàn)互動(dòng)意義的一個(gè)子系統(tǒng)，指的是對(duì)關(guān)注世界所做出的陳述的真實(shí)度或可信度，可表明由符號(hào)資源所展現(xiàn)出來(lái)的與真實(shí)世界所存在的是否相一致，可被分為高、中、低三種程度，體現(xiàn)情態(tài)的符號(hào)資源豐富，包括色彩、語(yǔ)境化、再現(xiàn)程度、深度等（Kress & van Leeuwen，1996）。紀(jì)錄片巧用聲音模態(tài)進(jìn)行氛圍烘托之余，圖像模態(tài)自始至終貫穿全篇，其中色彩這一符號(hào)在語(yǔ)料中有自身獨(dú)特的交際模式，可反映客觀現(xiàn)實(shí)也可被賦予意義與價(jià)值，與情態(tài)有著密切的關(guān)系，越是運(yùn)用更加飽和的顏色或是不同的顏色越是具有更高的真實(shí)價(jià)值。以色彩的飽和度與協(xié)調(diào)度為參考標(biāo)準(zhǔn)，語(yǔ)料在集中展示金漆木雕作品時(shí)多采用相似的色彩使用方法，即以黑色為拍攝背景，金色木雕至于構(gòu)圖中心，紅色底座或邊框包圍木雕作品。如下圖所示，在光影切換下，黑、金、紅三種具有高情態(tài)的色彩或疊加或交叉，不僅使得木雕作品作為焦點(diǎn)信息前景化，就視覺藝術(shù)而言三種高飽和顏色的合理搭配也極為吸睛，更易使受眾在審美層面上感受到匠人技藝的精巧以及紀(jì)錄片制作者大力宣揚(yáng)金漆木雕非遺文化的用心。

Kress和van Leeuwen（2002）對(duì)色彩所表達(dá)的評(píng)價(jià)意義進(jìn)行過分析，他們指出飽和度、區(qū)分度、純正度等這些色彩的區(qū)別性特征具備一定的意義潛勢(shì)，而部分意義潛勢(shì)可以表達(dá)評(píng)價(jià)意義。例如在本語(yǔ)料中，拍攝金漆木雕時(shí)運(yùn)用的高飽和度色彩便可用來(lái)表達(dá)情感，傳遞出富有生命力、生氣勃勃的意義。木雕作品雖已固定成型，但背后木雕匠人的手工技藝卻能通過這些評(píng)價(jià)意義的傳遞而得以活性建構(gòu)。

結(jié)語(yǔ)

本文借助視覺語(yǔ)法理論框架，討論分析了動(dòng)態(tài)多模態(tài)語(yǔ)篇中符號(hào)資源的分配互動(dòng)與人際意義的建構(gòu)。研究發(fā)現(xiàn)紀(jì)錄片作為一種數(shù)字化保護(hù)非遺的形式，圖像、文字和聲音可構(gòu)成一個(gè)多模態(tài)網(wǎng)絡(luò)，每種符號(hào)資源為達(dá)到不同的交際目的都有其自身的意義潛勢(shì)并且能夠協(xié)同聯(lián)動(dòng)地構(gòu)建動(dòng)態(tài)話語(yǔ)意義與傳遞語(yǔ)篇背后訴求。文字模態(tài)清晰具體但不足以吸引潛在觀眾，圖像模態(tài)直觀形象且意義豐富能夠成為語(yǔ)言文字的延伸與佐證，聲音模態(tài)則能解讀主旨、烘托氛圍，不同符號(hào)資源相互輔助來(lái)實(shí)現(xiàn)視覺聽覺的信息通達(dá)。受眾對(duì)于手工藝類非遺的感知多來(lái)自于成型的作品卻往往忽視了對(duì)背后傳統(tǒng)手工技藝的關(guān)注與保護(hù)，紀(jì)錄片這一活態(tài)表現(xiàn)形式能夠在有限時(shí)間內(nèi)傳達(dá)焦點(diǎn)信息、引發(fā)受眾情感共鳴，其話語(yǔ)意義建構(gòu)的高效性和感染力也正是單一模態(tài)話語(yǔ)所難以實(shí)現(xiàn)的。