浮士德精神的三個(gè)層面

摘要：浮士德的一生有個(gè)很重要的特點(diǎn)就是不斷地自我否定、不斷地自我超越。這個(gè)特點(diǎn)學(xué)者們給它命名叫“浮士德精神”。本文將主要講述浮士德精神的三個(gè)層面。

關(guān)鍵詞：浮士德 精神 歌德

一、歌德精神

歌德25歲的時(shí)候開始寫《浮士德》，82歲的時(shí)候基本上寫完了。《浮士德》濃縮了歌德一生的關(guān)鍵詞，比如浮士德對(duì)中世紀(jì)四大學(xué)問的否定，大家認(rèn)為主要對(duì)應(yīng)的是“狂飆突進(jìn)運(yùn)動(dòng)”時(shí)期的青年歌德。“狂飆突進(jìn)運(yùn)動(dòng)”的幾個(gè)關(guān)鍵詞自然、自由、天才、創(chuàng)造、行動(dòng)都是針對(duì)中世紀(jì)的文化直接提出來(lái)的。像歌德年輕時(shí)期的代表作《少年維特之煩惱》的主人公維特就是一位體現(xiàn)了“狂飆突進(jìn)運(yùn)動(dòng)”精神的一個(gè)典型人物形象。浮士德輔助皇帝的政治生活，讓人很自然地想起了歌德的從政生涯。1775年，26歲的歌德去了魏瑪公國(guó)擔(dān)任樞密顧問。歌德是一個(gè)特別有責(zé)任感的人，也是一個(gè)特別有才華的人，精力旺盛，所以他實(shí)際上成了魏瑪共和國(guó)的大總管，什么事都干。與海倫的結(jié)合也就是浮士德尋找古典美的那段經(jīng)歷，在歌德的生活中，也能找到直接的對(duì)應(yīng)。在魏瑪公國(guó)的最后一年，歌德覺得有點(diǎn)失望，感覺到自己這么辛勞，看不到希望。所以在最后一年，他一個(gè)人悄悄地跑了，跑到他童年時(shí)代就向往的意大利。意大利是文藝復(fù)興的發(fā)源地，文藝復(fù)興復(fù)興的是古希臘、古羅馬文化，而歌德主要朝拜的是意大利的羅馬，羅馬是西方古典文化的一個(gè)很重要的象征。浮士德最后一種生活——社會(huì)生活也體現(xiàn)出歌德的一種終極理想，就是希望能夠把當(dāng)時(shí)的德國(guó)建設(shè)成一個(gè)和英國(guó)、法國(guó)一樣的富裕而自由的資產(chǎn)階級(jí)王國(guó)。由此可以看出，浮士德的一生，其實(shí)濃縮了歌德不斷地尋找自我出路和民族出路的一生。

二、德國(guó)精神

在歌德所處的時(shí)代，德國(guó)是一個(gè)讓人失望的國(guó)家。對(duì)此學(xué)者都有比較準(zhǔn)確的分析，比如說(shuō)政治上讓人失望。德國(guó)不像英國(guó)、法國(guó)那樣，在當(dāng)時(shí)是一個(gè)四分五裂的國(guó)家，它沒有一個(gè)統(tǒng)一的中央集權(quán)。一個(gè)國(guó)家被分裂成360多個(gè)小邦，一個(gè)德國(guó)人是找不到歸屬感的。這種政治上的落后也就帶來(lái)了經(jīng)濟(jì)上的落后，我們舉個(gè)很簡(jiǎn)單的例子，一個(gè)商人要做生意，從一個(gè)小邦運(yùn)貨物到另外一個(gè)小邦，他就會(huì)面對(duì)一個(gè)困難，那就是不停地交稅。因?yàn)槊總€(gè)小邦都是要收稅的。所以100多里的路，可能要交三十幾次的稅。所以這個(gè)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)不容易發(fā)展。更可怕的是德國(guó)的資產(chǎn)階級(jí)讓德國(guó)人民看不到希望，他們特別軟弱無(wú)能。好在當(dāng)時(shí)的德國(guó)有一批知識(shí)分子開始覺醒，他們開始批判現(xiàn)實(shí)，反思現(xiàn)實(shí)，改變現(xiàn)實(shí)，比如說(shuō)歌德、席勒、康德、黑格爾等等。他們拯救德國(guó)的方式可能不完全一樣，但有一點(diǎn)是相同的，就是希望德國(guó)出現(xiàn)一個(gè)人，或者一種精神來(lái)拯救德國(guó)，把德國(guó)帶出迷途，這種精神其實(shí)就是浮士德精神。

三、歐洲精神

歐洲精神是一種典型的資本主義精神。從反映資本主義精神的文學(xué)作品中我們可以感受到自由、快樂、自信、自我反思及懷疑、理性與克制、冒險(xiǎn)與實(shí)干，而浮士德的資本主義精神是這些精神的一個(gè)大集成、大融合。它反映出歐洲文化，體現(xiàn)在從文藝復(fù)興到啟蒙主義300年的過程中，歐洲人不斷地?cái)[脫蒙昧主義，探尋理想生活和幸福生活的那種歷程。浮士德精神的象征含義中有一種理解是大家都比較認(rèn)同的，即自強(qiáng)不息，奮發(fā)進(jìn)取。浮士德首先是人類的一個(gè)象征，這就意味著人類是不斷發(fā)展的，人類是不斷清明的。從中我們可以看出歌德是一個(gè)樂觀主義者。在他看來(lái)，人類的歷史包括經(jīng)濟(jì)、文化、倫理、道德、藝術(shù)跟法律都是不斷向前發(fā)展的。但是也有很多人認(rèn)為人類是不斷倒退的。比如說(shuō)在希臘神話中，希臘人把人類的歷史劃分為四個(gè)階段：黃金時(shí)代 、白銀時(shí)代、青銅時(shí)代、黑鐵時(shí)代，一代不如一代。還有一些浪漫主義作家認(rèn)為人類是不斷退化的，人類最美好的時(shí)代是原始社會(huì)，資本主義時(shí)代是非常邪惡的時(shí)代。但歌德是人類進(jìn)步論的力挺者。有個(gè)很重要的原因就是他很崇拜辯證法。我們很容易發(fā)現(xiàn)歌德在《浮士德》當(dāng)中設(shè)置了很多矛盾，比如說(shuō)至善和至惡的矛盾，相對(duì)善與相對(duì)惡的矛盾以及浮士德自身的靈魂與肉體的矛盾，因?yàn)槊苁瞧毡榈模园l(fā)展也就是必然的。

四、結(jié)語(yǔ)

《浮士德》的創(chuàng)作貫穿了歌德從青年到老年的時(shí)間，融合了歌德一生的經(jīng)歷與當(dāng)時(shí)德國(guó)和歐洲的大背景，從而衍生出了不斷地自我否定、自我超越的特點(diǎn)的浮士德精神。此精神可分為歌德精神、德國(guó)精神、歐洲精神三個(gè)層面。

（作者簡(jiǎn)介：巴合提壓力·買買提，男，碩士研究生，伊犁師范大學(xué)中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)人文分院，助教，研究方向：世界文學(xué)、比較文學(xué)）（責(zé)任編輯 劉冬楊）