生態女性主義視角下的《使女的故事》

摘要：瑪格麗特·阿特伍德被譽為“加拿大文學女皇”，因其作品中對于自然和女性的關注，一直受到廣泛研究。本文將從生態女性主義的角度來解讀其名作《使女的故事》。

關鍵詞：瑪格麗特·阿特伍德 《使女的故事》生態女性主義

一、引言

瑪格麗特·阿特伍德（1939—），被譽為當代“加拿大文學女皇”，是該國著名的多產作家之一，其作品形式多樣，涉及詩歌、兒童文學、小說等。主要作品有詩集《圓圈游戲》（1966）、《那個國度里的動物》（1968）、《詩選》（1976），長篇小說《可以吃的女人》（1969），《使女的故事》（1985）、《貓眼》（1988）、《別名格雷斯》（1996）、《盲刺客》（2000）等。她的作品獲獎無數，被翻譯成多種文字，她曾四次提名英國布克獎，2000年以小說《盲刺客》摘得這一桂冠，她一直是近年來諾貝爾文學獎熱門人選之一。

《使女的故事》（1985）是阿特伍德所有作品中最廣為人知的一部，90年代被德國導演拍成電影，搬上大銀幕。2017年由美國Hulu公司推出的同名美劇，使得該故事再次回到大眾面前，引起新一輪的熱議。《使女的故事》發生在21世紀初的一個假想社會——基列國（Gilead）。奧芙弗雷德是基列國的一名使女。她是這個國家中為數不多能夠生育的女性之一，被分配到沒有后代的大主教家庭，幫助他們生育子嗣。在這里，女性被剝奪了一切自由，成了男性的財產。她們被簡單地分成幾類：主教夫人、經濟婦（專司雜務）、使女（生育機器）、嬤嬤（負責管教年輕姑娘）、壞女人（打掃有毒垃圾）等。在這個瘋狂的世界里，人類相互敵視、等級分化和肆意殺戮，還要面臨自然環境惡化、經濟危機、戰爭等問題。該小說甫一問世，就一直是文學評論界的重點，著眼點多為反烏托邦視角、人物塑造等。本文通過分析小說中獨特的生態女性視角下女性與自然、男性與女性之間的矛盾。

二、生態女性主義理論

生態女性主義誕生于20世紀70年代，由法國女性主義學者奧波妮（Francoise dEaubonne）首創，旨在解放婦女與自然，并圍繞自然、女性和發展的主題批判父權制的統治和壓迫，進而宣揚女性文化、女性原則對解決生態問題的作用。其核心思想是把自然和女性聯系起來，把男性對于女性的壓迫和人類對于自然的壓迫相結合，解決生態危機中產生的一系列問題。Karen Warren認為，“對女性的壓迫和對自然的主宰之間有著重要的聯系。”文學作品中生態與女性的關系密不可分，自然和女性都對于文學作品有著深厚的影響。當自然受到浩劫時，女性也難逃劫難，因此提高女性地位和改善生態都是生態女性主義的目標。“生態女性主義的首要內容是女性與自然的同一性。”自然與女性的同一性在《使女的故事》中得到高度統一。

三、作品中的生態意境

（一）基列國惡劣的自然環境

小說《使女的故事》于1985年出版。乍一看，這是一本描寫未來的科幻小說，但是書中描寫的場景和未來卻非常有可能發生。縱觀20世紀的70至80年代，人們充分享受著科技和經濟發展帶來的各種便利。書中所描述的基列國的人們也是如此，他們沒有看到未來的災難，向自然不斷索取，以為自己創造的是美好新世界。文中的女主角在回憶中寫到她收藏使用過的塑料袋，因為它們在空氣中存在2000年也不會消失，而她的丈夫對此卻無動于衷，繼續使用。后期的基列國自然環境就已經遭到了嚴重破壞：核電站事故，輻射肆虐；森林遭到破壞；海洋遭到嚴重污染，無法出產可食用的魚蝦；物資匱乏，須憑劵購買；梅毒病毒變異，侵害著人類；殺蟲劑和農藥的使用，使生物體內的化學物質集聚，人類的生育力開始大幅度下降，人口出生率已經下降到了零。“……有毒物質悄悄浸入女人們的身體，在她們的脂肪里安營扎寨。……一想到自己的身體……里面充滿有害物、變異的蛋白質、像玻璃一樣粗糙的劣質晶體……”比人口出生率下降更為糟糕的是新生兒出生的畸形率，高達四分之一。作品中當另一位家庭的使女生產之后，女主角所在家庭的傭人坷拉立刻問道：“是個健全的孩子嗎？”

（二）極端措施

隨著物資的匱乏，人口出生率的下降，新生兒畸形率的升高，基列國的領導層——大主教們開始想出形形色色的應對手段。對于大部分人類而言，不孕不育、子嗣減少、兒童畸形是最恐怖的問題。孩子是家庭乃至于人類的未來，是物種基因的傳承、延續，沒有健康正常的孩子，就意味著沒有后代，沒有未來，只能走向滅亡。為了應對這樣的危機，《使女的故事》中的基列國開始受到自然界物種一雄多雌的深惡社會理論的啟發，效仿《圣經》里拉結借腹生子的故事制定法律，抓捕有生育能力的平民女性，處死她們的丈夫，強行帶著她們的孩子，將她們送到感化中心進行培訓，隨后送到沒有孩子的大主教家庭，為他們延續后代。使女有三次機會，在規定的時間內為大主教家庭誕下子嗣，未能成功者將被處決。使女為主教服務的同時，地位較低的青壯年男子只能被迫單身。這無疑是違背自然規律并且是對自然的褻瀆。

四、《使女的故事》中的人際關系

生態批評的研究范圍在涉及文學與自然、人與自然之間關系的同時，對人與人之間的關系也尤為重視，認為小范圍的和諧必將促進大范圍的協調。處理好人與人之間的關系便是處理人與自然、與自然萬物關系的基礎，是構建文明與自然和諧的一個重要的解決辦法。

（一）階層的劃定

《使女的故事》中的基列國使用嚴格的等級制度來劃分階層。特權階層為大主教和主教夫人，其次是軍兵和眼目。雜役男子（如司機尼克）、經濟婦（雜役男子的妻子）、馬大（特權階層家庭的中年女仆）、使女（特權階層的代孕女性）以及蕩婦（為特權階層提供性服務的年輕女性）均為社會底層。他們沒有工作、婚姻生活，沒有人身自由，只能服從特權階層的安排。再下一級是“異族人”，他們會被送到“第一國有家園”，沒人知道到底送到那兒去干什么。最后一類是死刑犯和“壞女人”。死刑犯是反抗政府統治的異己、同性戀、異教徒，他們都會被處死。“壞女人”是反抗意志堅決或缺乏社會地位、年老沒有生育能力的“無用”女性，被發配至“隔離營”進行強制體力勞動或者直接被送去處理有毒物。階級分層的統治手段，從人的心理和外在形式進行固化，能在極短的時間內起到強化統治、消除異己的目的。階級分層后帶來了劃界，人與人之間存在著明顯的差異，書中主要以不同的顏色來表示：主教夫人著粉藍斗篷，使女著紅色斗篷，經濟婦著綠色服裝，雜役著黑色制服。看起來是“物以類聚、人以群分”，實際上基列國的人已經不再是人，而是分門別類的物體。

（二）兩性之間的關系

女性主義是該小說最突出的特點之一。從生態批評角度講，大自然和女性首先存在許多相似之處。大地孕育萬物，經常被比喻成母親，女性孕育胎兒，為人類帶來希望。女性的解放是人權平等、人與自然和諧相處的第一步，作者在該小說中展現出一些女性生活常態，表達出對女性生存狀態的擔憂和憤慨，同時也進一步探討了女性與男性、人與自然的關系。

《使女的故事》中的女性，無論是屬于統治階層的主教夫人、底層的使女，還是最底層的“壞女人”，都是失去自我選擇的對象。女主人公奧芙弗雷德所在的家庭中，大主教夫人賽琳娜之前也是名職業女性，隨后大肆宣揚女性應恪守婦道、安于家中， 卻發現自己很難忘卻舊時歲月，最終被迫無奈地待在家里。她發現自己與其作大主教的丈夫同床異夢、格格不入而氣急敗壞。身居底層的奧芙弗雷德，回憶了在“感化中心”的“懺悔課”，課上珍妮“懺悔了十四歲時遭人輪奸及流產的一次經歷”，嬤嬤卻引導使女們一直回答是“珍妮的錯”，認為是“珍妮引誘了強奸犯”。特權階層通過宗教讓女人明白生產是女人的第一要義。大主教也教誨奧芙弗雷德說：“成為好女人的第一要義，就是要滿足自然對男人慷慨的安排，要求他們傳宗接代，要求他們的生活多姿多彩。”故事里到處充斥著男性對于女性的完全主宰。男性控制了女性最基本的人權，她們不再擁有思想、人格，財物，甚至生殖的自由，而那些主宰女性的男權卻滲透在政權、法律、家庭，甚至無處不在的上帝和女性自己身上。

五、結語

如果說文明與自然、男性與女性是二次元劃分并且從形式上對應，自然的自救與女性的自救最大的差別就在于程度和規模的不同。作家自己曾說過，“這部小說不是科幻小說，它是我們的歷史、現在，還有可能是將來。”阿特伍德作為一位有著明確生態意識的女性作家，她不僅關心女性，關注自然，她更關心的是人類的未來。

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（作者簡介：丁冬梅，女，碩士研究生，蘇州經貿職業技術學院，講師，研究方向：外語教學、詞典編纂）（責任編輯 劉冬楊）