陜西丹鳳船幫會館明王殿之“明王”身份考究

2019-09-11 06:58:59侯改玲

參花(下) 2019年8期

摘要：位于陜西省商洛市丹鳳縣的船幫會館，是丹鳳龍駒古寨十二會館之首。船幫會館主要以“明王”作為精神信仰，希望通過“明王”這位神靈來保佑船幫繁榮昌盛、經久不衰。對于人們所崇拜的這位神靈究竟是誰，目前還存在爭論，本文筆者將通過相關分析，進而對“明王”的身份進行確定。

關鍵詞：船幫會館 “明王” 身份

船幫會館又名平浪宮、明王宮，位于丹鳳縣城西南部丹江漂流始發地。史料記載，船幫會館建于清嘉慶二十年（1815）。船幫會館作為龍駒古寨十二會館之首，是目前古寨會館群中保存最完善的會館，船幫會館中蘊含著濃厚的神靈崇拜思想以及深遠的文化內涵，其中在船幫會館明王殿中的“明王”便是船工們所崇拜的神靈。關于“明王”的身份眾說紛紜，其中爭論最多的是南宋皇帝趙昺，其次就是輔佐大禹治水的伯益，還有元末起義領袖韓山童。這三個說法都有各自的理由，特別是前兩個，至今還存有爭議，但是從大量資料考證的結果來看，筆者認為明王殿里供奉的“明王”就是上古時期與禹一同治理水患的伯益。目前關于“明王”身份主要有以下三種說法。

一、趙昺之說

《丹鳳縣志》中記載：“經初考‘明王即南宋末代皇帝趙昺，宋咸淳十年（1274）忽必烈進犯中原，賈似道率步軍十三萬、戰艦兩千、不戰潰逃。文天祥、張世杰力主決戰。然終因孤軍無援敗北。丞相陸秀夫等不甘受亡國之辱，遂負九歲帝趙昺跳海而死。元朝開國后，為籠絡人心，謚趙昺為‘平水明王。”①趙昺跳海身亡這是歷史所記的事實，但是他被封為“明王”這一說法在《宋史》和《元史》中并未記載。縣志中記載，明王是趙昺是因牌樓對聯中的上聯“后元夷受封德照千古”。在上聯中“后元夷受封”這五個字和趙昺有所聯系，1278年，趙昺被封為衛王。再者，有資料顯示：“河南荊紫關的平浪宮門聯是‘造就七歲神童子，威鎮九州平浪宮恰與丹鳳船幫會館（平浪宮）所祀之神相符。”②“明王即趙昺”的這個說法就是受了這兩方面的影響。僅從這兩點來看，明王與趙昺確有聯系，但是對于明王是誰這個問題不能單獨提出來，它需要與船幫會館整個聯系起來。首先，船幫會館是一個主要從事航運的商業性幫會組織，他們信仰的對象必定是和“水”有關的，趙昺僅與水有所聯系，但船幫會館是商業性的幫會，凡事祈求平安順利，而趙昺屬于溺亡，并不吉利，通常不可作為供奉對象；其次，會館南大門上的對聯“后元夷受封德昭千古，繼夏禹稱王福庇九江”說明，趙昺繼位年紀尚小，沒有功績；最后，石牌樓上的“清風明月”“高山流水”八個字也與趙昺身份不符，所以稱“明王”為趙昺尚不可信。

二、韓山童之說

《丹鳳縣志》中待考的“明王即韓山童”，此說法更不可信。韓山童是元末起義軍領袖，曾經自稱是“明王出世”，元末1351年發動起義，但未成功，后被捕犧牲。與韓山童一同起義的劉福通帶著韓山童的兒子去了安徽亳州，并立其子為“小明王”，由于政權變動，韓林兒被朱元璋控制，最終將其沉于江中。雖說都是“明王”，但是這個說法里的“明王”非船幫所供奉的“明王”。只是同趙昺一樣死于江中，與船幫的意愿相背離。

三、伯益之說

前兩者均不是，那“明王”該是誰呢？筆者認為是“伯益”。首先就伯益個人而言，《史記·五帝本紀》記載：益是顓頊帝苗裔孫女修的孫子，堯時期開始益就已經被任用，到了舜時期任用伯益主持“虞政”③，在舜命禹治水之時，禹與伯益一起去治水，并且伯益在治水的過程中起到了很重要的作用；舜將王位禪讓給禹，禹死后又將其位禪讓給伯益，不過伯益將王位讓給禹之子啟，選擇了避居于箕山之陽，這就是伯益的一生，從中可以看出伯益為人正直且有一定的貢獻，能夠成為人們崇拜的對象。

其次，從船幫會館的建筑來看。在船幫會館的石砌牌樓上有這樣一副對聯：橫批“安瀾普慶”，上聯“后元夷受封德昭千古”，下聯“繼夏禹稱王福庇九江”。這副對聯與伯益有所聯系，先從下聯“繼夏禹稱王”談起。《史記·夏本紀》中這樣記載：“帝禹立而舉皋陶薦之，且授政焉，而皋陶卒。封皋陶之后于英、六，或在許。而后舉益，任之政。十年，帝禹東巡狩，至于會稽而崩。以天下受益。”④禹將王位傳于伯益，雖說三年喪畢之后，伯益將王位讓給了啟，但是繼夏禹稱王后面寫的是“福庇九江”，啟在治水方面并沒有突出的貢獻，而伯益一生最大功績是和禹、后稷一同指揮治水，并為人民所信服，就其功績而言，趙昺尚不能及，所以說伯益福庇九江較為貼切。而上聯中“后元夷受封德昭千古”，又有何依據？古時候，稱中原以外的民族為東夷、西戎、南蠻、北狄，元夷者東夷族首領也。“孟子曰：‘舜生于諸馮，遷于負夏，卒于鳴條，東夷人也。”⑤對聯里的元夷指的就是舜，前文中提到在舜攝政之際命益主虞政。伯益不僅把山川管理得很好，而且在治水方面有著突出的貢獻，因此說他“德昭千古”。結合上下聯再來看橫批“安瀾普慶”，即河流平靜、普天同慶，這都歸結于伯益與大禹共同治水。

再次，從船幫會館里的花戲樓來看，船幫會館里的花戲樓上刻有許多精美的木雕，這些木雕內容有“山川河流、車馬船舶、鳥獸魚蟲、大舜耕田、夏禹治水、農夫揮鋤、村姑喂豬、桃園結義、群臣聚會等畫面，是一巨幅雕刻精細的太平盛世圖景，展現了祖國的大好河山、百姓安居樂業的美好局面。”⑥從這些圖景中可以折射出伯益的影子，他希望天下的百姓安居樂業，禪讓王位于啟，自己避居到箕山之上。花戲樓的斗拱中央有“秦鏡樓”三字豎匾，前文中也提到“秦鏡樓”這三個字出自漢劉欣《西京雜記·咸陽宮異物》：“秦始皇有方鏡，照人灼見心膽，凡宮女有邪心者，以鏡子照之，莫不膽悸心動。”⑦秦鏡放在這里寓意是說以史為鑒，告誡人們，歷史是一面千古不朽的鏡子。此處與伯益的聯系較大，在伯益與大禹治水成功后，舜賜給禹一塊黑色玉圭，禹在接受獎賞時向舜提到伯益在治水過程中也有很大功勞，舜便賜給伯益一件白色玉旒，并將姚姓女嫁給他，祝嗣將大出，給伯益賜姓嬴氏。秦始皇就是明王伯益的后裔，舜曾祝愿伯益的后代興旺發達，嬴政成為千古一帝，算是應了舜“大出”一詞。船幫會館在建立之初就有了這樣的設計思路，明王殿與花戲樓南北對峙，一個“明王”，一個“秦鏡”，寓意深刻，并對這兩個嬴氏一褒一貶，說明違背民愿爭來的天下坐不長，“天下為公”才是順應民意的。并且在明王塑像的兩邊有后人書寫的對聯“平水土，掌畬田，庶稻谷，馴鳥獸，巍巍功業著先世”“分堯憂，當舜任，躬禹行，辟啟賢，蕩蕩德風昭后昆”，這副對聯既概括了伯益的豐功偉績，也說明了后世對“明王就是伯益”的肯定。

最后，從船幫會館建立的時代背景來看，船幫會館是在清嘉慶年間建立起來的，這時候清朝衰敗的景象逐漸顯露出來：土地高度集中，貪污賄賂盛行，政治腐敗，加之天災接踵，民不聊生，階級矛盾日益尖銳，農民起義此起彼伏，戰爭連年，民眾無法正常生產生活，以至于發展到后來的太平天國運動、辛亥革命。這個時期建立會館，船工們想要一位明主來救世，由于修建的是船幫會館，那供奉的神靈必將是和水有關系的。這時候伯益就成了船工們心中的明主，所以在建造會館時就將伯益稱為“明王”。

四、結語

綜上所述，關于趙昺、韓山童之說，只抓住了要點之一，卻沒有將其綜合起來考慮，說法有失偏頗，不夠準確，而伯益之說，能夠將歷史、建筑及時代背景串聯起來，所以筆者認為伯益即“明王”。

“明王”作為船幫會館的精神載體，是船工的榜樣與標桿，寄托著船工對生活的美好愿景，同時也承載著船工的信仰與希望，所以對其身份的認定具有重要的意義，“明王”身份的確定能夠讓人們以真正的“明王”為榜樣，更加堅定地面對生活，迎接人生的挑戰。

注釋：

①丹鳳縣志編纂委員會：《丹鳳縣志》，陜西人民出版社， 1994年版，第577頁。

②商洛地區地方志編纂小組辦公室：《商洛名勝》，1987年版，第212頁。

③“虞政”指上古時期主管山川河流的官名。

④中國人民政治協商會議商洛市委員會學習文史委員會編著：《商洛文史》，第六輯，第119頁。

⑤中國人民政治協商會議商洛市委員會學習文史委員會編著：《商洛文史》，第六輯，第118頁。

⑥丹鳳縣志編纂委員會：《丹鳳縣志》，陜西人民出版社，1994年版，第576頁。

⑦商洛地區地方志編纂領導小組辦公室：《商洛名勝》，

1987年版，第211頁。