經(jīng)濟(jì)學(xué)研究應(yīng)使用嚴(yán)謹(jǐn)?shù)母拍?/h1>
2019-09-12 12:19:44趙麗敏
大經(jīng)貿(mào) 2019年7期 關(guān)鍵詞：概念
趙麗敏
【摘 要】 概念是思維的最小單位，是思維的細(xì)胞。只有掌握了概念，才能進(jìn)行判斷和推理，才能進(jìn)行思維活動。概念就是事物的本質(zhì)在人的頭腦中的反映，使用嚴(yán)謹(jǐn)?shù)母拍钣兄谘芯績?nèi)容具有邏輯性和科學(xué)性。邏輯是思維的工具，馬克思使用了嚴(yán)謹(jǐn)?shù)母拍睿瑥亩埂顿Y本論》的概念運動之間具有邏輯性。相反，模糊的概念將導(dǎo)致研究內(nèi)容產(chǎn)生歧義，我們要對其進(jìn)行適當(dāng)改造再加以運用，這對我們學(xué)術(shù)研究具有重要意義。
【關(guān)鍵詞】 概念 經(jīng)濟(jì)學(xué)研究 嚴(yán)謹(jǐn)
在經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中，使用正確的、經(jīng)得起質(zhì)疑的和實踐檢驗的概念表述至關(guān)重要，任何一項研究都是源自對某一概念的探討。筆者在學(xué)習(xí)馬克思《資本論》的過程中，深刻體會到學(xué)術(shù)概念嚴(yán)謹(jǐn)性的價值所在。在第二卷第一篇第一章‘貨幣資本的循環(huán)中，“產(chǎn)業(yè)資本”這一概念引發(fā)了筆者進(jìn)一步思考，聯(lián)想到“第三產(chǎn)業(yè)”這一概念的使用是否準(zhǔn)確。特別是諸如此類當(dāng)下學(xué)術(shù)領(lǐng)域中的一些流行用語，在中國少數(shù)民族地區(qū)的研究中使用更為頻繁，所以我們要規(guī)范概念使用。
學(xué)術(shù)界對概念的定義、特點、結(jié)構(gòu)、發(fā)展均有不同觀點。吳家國認(rèn)為，概念的形成，標(biāo)志著人們對客觀事物的認(rèn)識進(jìn)入一個新階段。概念形成以前。認(rèn)識還處于感性階段，人們只是對事物的表面的、片面的現(xiàn)象有些感覺和印象。在實踐中，人們使這種感覺和印象逐漸積累起來，并且加以綜合整理，下一番去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里的改造制作工夫，終于抓到了事物的本質(zhì)，這就形成了概念，于是人們的認(rèn)識飛躍到了一個更高的階段，即理性的階段，所以說，概念就是事物的本質(zhì)在人的頭腦中的反映。其特點是，概括性。概念既是已有的知識的總結(jié)，又是進(jìn)一步認(rèn)識的工具。劉邦凡等人指出，一個概念的結(jié)構(gòu)詮釋，至少有四個方面是必要的：什么是概念，概念的實現(xiàn)，概念結(jié)構(gòu)與語義的對應(yīng)，詮釋者的自我實現(xiàn)。概念不是隨意濫用的名稱，必須基于四個方面。唐雪峰，謝赟等人基于相似性和理論驅(qū)動的歸類理論將概念的歸類和概念結(jié)構(gòu)的研究與理論出現(xiàn)了兩方面的轉(zhuǎn)變。第一個方面是從概念定義屬性的假設(shè)（經(jīng)典觀）到概念表征屬性的觀點（概率觀）;第二個方面是從概念以相似性組織的觀點到概念圍繞理論而組織的觀點。他們認(rèn)為，概念是人類思維與行為的基石，是反映事物本質(zhì)屬性的一種思維形式，它是一種觀點并包括與其相關(guān)的所有特征，這些特征具有一致的心理表征。丁君軍等人則基于人工構(gòu)建規(guī)則的方法，形成了屬性抽取的九大類描述規(guī)則，并對屬性描述進(jìn)行了數(shù)量關(guān)系和情感信息方面的分析，然后對學(xué)術(shù)概念屬性抽取系統(tǒng)進(jìn)行設(shè)計和實現(xiàn)。基于規(guī)則的方法，實現(xiàn)了學(xué)術(shù)文獻(xiàn)中學(xué)術(shù)概念屬性的抽取，提出了一套人工構(gòu)建學(xué)術(shù)概念屬性規(guī)則流程。對結(jié)果進(jìn)行分析得出，錯誤抽取的情況主要有：學(xué)術(shù)概念的詞典不精、學(xué)術(shù)概念指代錯誤、沒有屬性的具體描述。
使用嚴(yán)謹(jǐn)?shù)母拍钣兄谘芯績?nèi)容具有邏輯性和科學(xué)性。邏輯是思維的工具，馬克思使用了規(guī)范的概念，從而使《資本論》的概念運動之間具有邏輯性。一方面，書中提出的“商品”、“價值”、“使用價值”概念，環(huán)環(huán)相扣，非常嚴(yán)謹(jǐn)。馬克思將“商品”定義為“商品是用來交換的勞動產(chǎn)品，具有使用價值和價值二因素”，明確指出勞動產(chǎn)品用于交換才能成為商品，沒有歧義，并由此引出“使用價值”“價值”等概念，形成概念的運動。另一方面，“貨幣資本”的概念為“資本家用來購買生產(chǎn)資料、勞動力，為資本的生產(chǎn)過程準(zhǔn)備條件”。貨幣資本之所以能夠買生產(chǎn)資料和勞動力，不是因為它是資本，而是因為它是貨幣，貨幣之所以要買勞動力不是因為貨幣資本是貨幣，而是因為貨幣資本是資本。可見，“貨幣”、“資本”、“貨幣資本”這幾個概念的運用是十分準(zhǔn)確。《資本論》在幾百年后的今天仍是我們學(xué)習(xí)的范本，正是規(guī)范的概念的價值體現(xiàn)之處。
模糊的概念將導(dǎo)致研究內(nèi)容產(chǎn)生歧義，現(xiàn)在學(xué)術(shù)界出現(xiàn)的模糊的概念造成學(xué)術(shù)研究的不嚴(yán)謹(jǐn)。如民族地區(qū)使用的“第三產(chǎn)業(yè)”、“可持續(xù)發(fā)展”、“保護(hù)環(huán)境”、“保護(hù)生態(tài)平衡”等概念都是不嚴(yán)謹(jǐn)?shù)模覀円獙ζ溥M(jìn)行適當(dāng)改造。
其一，“產(chǎn)業(yè)資本”中的“產(chǎn)”即“生”，“產(chǎn)業(yè)資本”是有生產(chǎn)能力的資本。然而第三產(chǎn)業(yè)是服務(wù)業(yè)，非生產(chǎn)行業(yè)，故用“第三產(chǎn)業(yè)”概念不甚合理。現(xiàn)在所引用的“第三產(chǎn)業(yè)”概念，有學(xué)者將商業(yè)、金融業(yè)、服務(wù)業(yè)均列入其中，筆者疑惑，以上產(chǎn)業(yè)中未生出“產(chǎn)”，也從未“產(chǎn)生”過剩余價值。商業(yè)資本僅僅是實現(xiàn)剩余價值，并沒有生產(chǎn)過程。例如，人們買來商品便立即賣掉，這一交易沒有任何生產(chǎn)過程只是價值形式由買到賣的變化，商品自身價值發(fā)生了增殖，但全過程的價值總和并沒有增加。沒有生產(chǎn)過程，就不能叫產(chǎn)業(yè)，產(chǎn)業(yè)資本更無從提起。西方資產(chǎn)階級極力抹殺產(chǎn)業(yè)資本，認(rèn)為一切資本都能發(fā)生價值增殖，進(jìn)而剝削工人勞動力價值。所以出現(xiàn)：“第一產(chǎn)業(yè)”、“第二產(chǎn)業(yè)”、“第三產(chǎn)業(yè)”的概念，我們要有反映自己國家情況的語言，因此，“第三產(chǎn)業(yè)”概念可以直接使用其具體名詞“商業(yè)”、“服務(wù)業(yè)”、“金融業(yè)”進(jìn)行闡述。
其二，在1980年出版的《世界保護(hù)戰(zhàn)略》（WCS）正式提出“可持續(xù)發(fā)展”這一概念，此后該詞被聯(lián)合國、國際組織出版的文件廣泛宣傳其思想，對此概念的內(nèi)涵卻缺乏明確界定。這在當(dāng)時學(xué)術(shù)界引起了很大討論，生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)家與古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家的爭論最為激烈。古典經(jīng)濟(jì)學(xué)派中最具影響力的增長經(jīng)濟(jì)學(xué)大師Solow認(rèn)為“可持續(xù)發(fā)展”主要指資源的永續(xù)利用，此后，此概念也常被少數(shù)民族研究者引用。此概念的子概念是“可持續(xù)”，核心是處理好人與人、人與自然之間的關(guān)系。然“少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展”是個不準(zhǔn)確的概念。從馬克思主義哲學(xué)思維視角來看什么是發(fā)展問題，即，發(fā)展是事物的質(zhì)變，質(zhì)變是突變性的、中斷的;事物量變才是持續(xù)的;質(zhì)變后在新的基礎(chǔ)上開始量變，所以發(fā)展是間斷的質(zhì)變。就好比種子剛種下，便開花結(jié)果、瓜熟蒂落，這顯然不現(xiàn)實。所以如果發(fā)展可持續(xù)，那么事物就沒有量變的相對靜止，人類也就不能認(rèn)識任何事物。可見發(fā)展是從來都是不可持續(xù)的，即“持續(xù)”與“發(fā)展”這兩者不可結(jié)合使用，可以有針對性地使用“持續(xù)”或“發(fā)展”概念，比如增長是可持續(xù)的，這是合理的表述。
其三，“保護(hù)環(huán)境”這一概念的實質(zhì)是要創(chuàng)造有利于人們生活的環(huán)境;“保護(hù)生態(tài)平衡”的意思是創(chuàng)造有利于人們生存的生態(tài)。好比大自然突降冰雹，會破壞生存環(huán)境，于是人類人為加以阻止，上述行為沒有對環(huán)境起到保護(hù)作用。“回歸自然”字面概念是回到原始居住環(huán)境，可是大山已經(jīng)是作為人類的旅游產(chǎn)品，被生產(chǎn)出來，成為改造過的環(huán)境。只有真正沒有人去過的地方才叫大自然，但現(xiàn)在看來這種地方幾乎沒有，“回歸自然”是不可能的。可以用“環(huán)境產(chǎn)品”來進(jìn)行概念的替代。此外，學(xué)界還有很多概念界定存在爭議，如在中國，“國語”是否等同于“漢語”，“中華民族”與“中國”是否等同;“民族國家中的民族”和“國家民族中的民族”又該如何辨析，“融合”是可否與“交融”互換等等，我們在研究中都應(yīng)嚴(yán)格準(zhǔn)確地使用。
規(guī)范學(xué)術(shù)概念對于學(xué)術(shù)研究具有重要意義，學(xué)術(shù)概念的嚴(yán)謹(jǐn)性是論文寫作的內(nèi)在要求，使用某一概念時應(yīng)該了解其語言背景、形式，明確其內(nèi)涵是否具有歧義、爭論。學(xué)術(shù)論文在做到與時俱進(jìn)、引用新理論新方法新概念的同時，要堅持從概念的嚴(yán)謹(jǐn)性出發(fā)，避免步入思維邏輯的誤區(qū)，以求達(dá)到學(xué)術(shù)研究的科學(xué)性及準(zhǔn)確性。
就學(xué)術(shù)研究而言，我們應(yīng)當(dāng)注重學(xué)術(shù)概念的嚴(yán)謹(jǐn)性，并在此基礎(chǔ)上用辨證、發(fā)展的眼光來看待著名學(xué)者、業(yè)界知名人士的觀點，發(fā)揮求知、探索精神，敢于質(zhì)疑權(quán)威，以謙遜態(tài)度學(xué)習(xí)，以增加經(jīng)驗。然后，吸收正確的學(xué)術(shù)概念，然后對于有問題的要進(jìn)行適當(dāng)改造再應(yīng)用，此學(xué)術(shù)精神是追求真理道路上的基石，得此精神，終身受用。
【參考文獻(xiàn)】
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[3] 丁君軍，鄭彥寧，化柏林.基于規(guī)則的學(xué)術(shù)概念屬性抽取[J].情報理論與實踐，2011，34（12）：10-14+33.
[4] 劉邦凡，楊炳均.論概念的結(jié)構(gòu)詮釋[J].畢節(jié)學(xué)院學(xué)報（綜合版），2006（06）：36-39.
[5] 資本論[M]. 人民出版社 ， 馬克思著， 1975
[6] 蒲勇健.可持續(xù)發(fā)展概念的起源、發(fā)展與理論紛爭[J].重慶大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），1997（01）：17-23.
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【摘 要】 概念是思維的最小單位，是思維的細(xì)胞。只有掌握了概念，才能進(jìn)行判斷和推理，才能進(jìn)行思維活動。概念就是事物的本質(zhì)在人的頭腦中的反映，使用嚴(yán)謹(jǐn)?shù)母拍钣兄谘芯績?nèi)容具有邏輯性和科學(xué)性。邏輯是思維的工具，馬克思使用了嚴(yán)謹(jǐn)?shù)母拍睿瑥亩埂顿Y本論》的概念運動之間具有邏輯性。相反，模糊的概念將導(dǎo)致研究內(nèi)容產(chǎn)生歧義，我們要對其進(jìn)行適當(dāng)改造再加以運用，這對我們學(xué)術(shù)研究具有重要意義。
【關(guān)鍵詞】 概念 經(jīng)濟(jì)學(xué)研究 嚴(yán)謹(jǐn)
在經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中，使用正確的、經(jīng)得起質(zhì)疑的和實踐檢驗的概念表述至關(guān)重要，任何一項研究都是源自對某一概念的探討。筆者在學(xué)習(xí)馬克思《資本論》的過程中，深刻體會到學(xué)術(shù)概念嚴(yán)謹(jǐn)性的價值所在。在第二卷第一篇第一章‘貨幣資本的循環(huán)中，“產(chǎn)業(yè)資本”這一概念引發(fā)了筆者進(jìn)一步思考，聯(lián)想到“第三產(chǎn)業(yè)”這一概念的使用是否準(zhǔn)確。特別是諸如此類當(dāng)下學(xué)術(shù)領(lǐng)域中的一些流行用語，在中國少數(shù)民族地區(qū)的研究中使用更為頻繁，所以我們要規(guī)范概念使用。
學(xué)術(shù)界對概念的定義、特點、結(jié)構(gòu)、發(fā)展均有不同觀點。吳家國認(rèn)為，概念的形成，標(biāo)志著人們對客觀事物的認(rèn)識進(jìn)入一個新階段。概念形成以前。認(rèn)識還處于感性階段，人們只是對事物的表面的、片面的現(xiàn)象有些感覺和印象。在實踐中，人們使這種感覺和印象逐漸積累起來，并且加以綜合整理，下一番去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里的改造制作工夫，終于抓到了事物的本質(zhì)，這就形成了概念，于是人們的認(rèn)識飛躍到了一個更高的階段，即理性的階段，所以說，概念就是事物的本質(zhì)在人的頭腦中的反映。其特點是，概括性。概念既是已有的知識的總結(jié)，又是進(jìn)一步認(rèn)識的工具。劉邦凡等人指出，一個概念的結(jié)構(gòu)詮釋，至少有四個方面是必要的：什么是概念，概念的實現(xiàn)，概念結(jié)構(gòu)與語義的對應(yīng)，詮釋者的自我實現(xiàn)。概念不是隨意濫用的名稱，必須基于四個方面。唐雪峰，謝赟等人基于相似性和理論驅(qū)動的歸類理論將概念的歸類和概念結(jié)構(gòu)的研究與理論出現(xiàn)了兩方面的轉(zhuǎn)變。第一個方面是從概念定義屬性的假設(shè)（經(jīng)典觀）到概念表征屬性的觀點（概率觀）;第二個方面是從概念以相似性組織的觀點到概念圍繞理論而組織的觀點。他們認(rèn)為，概念是人類思維與行為的基石，是反映事物本質(zhì)屬性的一種思維形式，它是一種觀點并包括與其相關(guān)的所有特征，這些特征具有一致的心理表征。丁君軍等人則基于人工構(gòu)建規(guī)則的方法，形成了屬性抽取的九大類描述規(guī)則，并對屬性描述進(jìn)行了數(shù)量關(guān)系和情感信息方面的分析，然后對學(xué)術(shù)概念屬性抽取系統(tǒng)進(jìn)行設(shè)計和實現(xiàn)。基于規(guī)則的方法，實現(xiàn)了學(xué)術(shù)文獻(xiàn)中學(xué)術(shù)概念屬性的抽取，提出了一套人工構(gòu)建學(xué)術(shù)概念屬性規(guī)則流程。對結(jié)果進(jìn)行分析得出，錯誤抽取的情況主要有：學(xué)術(shù)概念的詞典不精、學(xué)術(shù)概念指代錯誤、沒有屬性的具體描述。
使用嚴(yán)謹(jǐn)?shù)母拍钣兄谘芯績?nèi)容具有邏輯性和科學(xué)性。邏輯是思維的工具，馬克思使用了規(guī)范的概念，從而使《資本論》的概念運動之間具有邏輯性。一方面，書中提出的“商品”、“價值”、“使用價值”概念，環(huán)環(huán)相扣，非常嚴(yán)謹(jǐn)。馬克思將“商品”定義為“商品是用來交換的勞動產(chǎn)品，具有使用價值和價值二因素”，明確指出勞動產(chǎn)品用于交換才能成為商品，沒有歧義，并由此引出“使用價值”“價值”等概念，形成概念的運動。另一方面，“貨幣資本”的概念為“資本家用來購買生產(chǎn)資料、勞動力，為資本的生產(chǎn)過程準(zhǔn)備條件”。貨幣資本之所以能夠買生產(chǎn)資料和勞動力，不是因為它是資本，而是因為它是貨幣，貨幣之所以要買勞動力不是因為貨幣資本是貨幣，而是因為貨幣資本是資本。可見，“貨幣”、“資本”、“貨幣資本”這幾個概念的運用是十分準(zhǔn)確。《資本論》在幾百年后的今天仍是我們學(xué)習(xí)的范本，正是規(guī)范的概念的價值體現(xiàn)之處。
模糊的概念將導(dǎo)致研究內(nèi)容產(chǎn)生歧義，現(xiàn)在學(xué)術(shù)界出現(xiàn)的模糊的概念造成學(xué)術(shù)研究的不嚴(yán)謹(jǐn)。如民族地區(qū)使用的“第三產(chǎn)業(yè)”、“可持續(xù)發(fā)展”、“保護(hù)環(huán)境”、“保護(hù)生態(tài)平衡”等概念都是不嚴(yán)謹(jǐn)?shù)模覀円獙ζ溥M(jìn)行適當(dāng)改造。
其一，“產(chǎn)業(yè)資本”中的“產(chǎn)”即“生”，“產(chǎn)業(yè)資本”是有生產(chǎn)能力的資本。然而第三產(chǎn)業(yè)是服務(wù)業(yè)，非生產(chǎn)行業(yè)，故用“第三產(chǎn)業(yè)”概念不甚合理。現(xiàn)在所引用的“第三產(chǎn)業(yè)”概念，有學(xué)者將商業(yè)、金融業(yè)、服務(wù)業(yè)均列入其中，筆者疑惑，以上產(chǎn)業(yè)中未生出“產(chǎn)”，也從未“產(chǎn)生”過剩余價值。商業(yè)資本僅僅是實現(xiàn)剩余價值，并沒有生產(chǎn)過程。例如，人們買來商品便立即賣掉，這一交易沒有任何生產(chǎn)過程只是價值形式由買到賣的變化，商品自身價值發(fā)生了增殖，但全過程的價值總和并沒有增加。沒有生產(chǎn)過程，就不能叫產(chǎn)業(yè)，產(chǎn)業(yè)資本更無從提起。西方資產(chǎn)階級極力抹殺產(chǎn)業(yè)資本，認(rèn)為一切資本都能發(fā)生價值增殖，進(jìn)而剝削工人勞動力價值。所以出現(xiàn)：“第一產(chǎn)業(yè)”、“第二產(chǎn)業(yè)”、“第三產(chǎn)業(yè)”的概念，我們要有反映自己國家情況的語言，因此，“第三產(chǎn)業(yè)”概念可以直接使用其具體名詞“商業(yè)”、“服務(wù)業(yè)”、“金融業(yè)”進(jìn)行闡述。
其二，在1980年出版的《世界保護(hù)戰(zhàn)略》（WCS）正式提出“可持續(xù)發(fā)展”這一概念，此后該詞被聯(lián)合國、國際組織出版的文件廣泛宣傳其思想，對此概念的內(nèi)涵卻缺乏明確界定。這在當(dāng)時學(xué)術(shù)界引起了很大討論，生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)家與古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家的爭論最為激烈。古典經(jīng)濟(jì)學(xué)派中最具影響力的增長經(jīng)濟(jì)學(xué)大師Solow認(rèn)為“可持續(xù)發(fā)展”主要指資源的永續(xù)利用，此后，此概念也常被少數(shù)民族研究者引用。此概念的子概念是“可持續(xù)”，核心是處理好人與人、人與自然之間的關(guān)系。然“少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展”是個不準(zhǔn)確的概念。從馬克思主義哲學(xué)思維視角來看什么是發(fā)展問題，即，發(fā)展是事物的質(zhì)變，質(zhì)變是突變性的、中斷的;事物量變才是持續(xù)的;質(zhì)變后在新的基礎(chǔ)上開始量變，所以發(fā)展是間斷的質(zhì)變。就好比種子剛種下，便開花結(jié)果、瓜熟蒂落，這顯然不現(xiàn)實。所以如果發(fā)展可持續(xù)，那么事物就沒有量變的相對靜止，人類也就不能認(rèn)識任何事物。可見發(fā)展是從來都是不可持續(xù)的，即“持續(xù)”與“發(fā)展”這兩者不可結(jié)合使用，可以有針對性地使用“持續(xù)”或“發(fā)展”概念，比如增長是可持續(xù)的，這是合理的表述。
其三，“保護(hù)環(huán)境”這一概念的實質(zhì)是要創(chuàng)造有利于人們生活的環(huán)境;“保護(hù)生態(tài)平衡”的意思是創(chuàng)造有利于人們生存的生態(tài)。好比大自然突降冰雹，會破壞生存環(huán)境，于是人類人為加以阻止，上述行為沒有對環(huán)境起到保護(hù)作用。“回歸自然”字面概念是回到原始居住環(huán)境，可是大山已經(jīng)是作為人類的旅游產(chǎn)品，被生產(chǎn)出來，成為改造過的環(huán)境。只有真正沒有人去過的地方才叫大自然，但現(xiàn)在看來這種地方幾乎沒有，“回歸自然”是不可能的。可以用“環(huán)境產(chǎn)品”來進(jìn)行概念的替代。此外，學(xué)界還有很多概念界定存在爭議，如在中國，“國語”是否等同于“漢語”，“中華民族”與“中國”是否等同;“民族國家中的民族”和“國家民族中的民族”又該如何辨析，“融合”是可否與“交融”互換等等，我們在研究中都應(yīng)嚴(yán)格準(zhǔn)確地使用。
規(guī)范學(xué)術(shù)概念對于學(xué)術(shù)研究具有重要意義，學(xué)術(shù)概念的嚴(yán)謹(jǐn)性是論文寫作的內(nèi)在要求，使用某一概念時應(yīng)該了解其語言背景、形式，明確其內(nèi)涵是否具有歧義、爭論。學(xué)術(shù)論文在做到與時俱進(jìn)、引用新理論新方法新概念的同時，要堅持從概念的嚴(yán)謹(jǐn)性出發(fā)，避免步入思維邏輯的誤區(qū)，以求達(dá)到學(xué)術(shù)研究的科學(xué)性及準(zhǔn)確性。
就學(xué)術(shù)研究而言，我們應(yīng)當(dāng)注重學(xué)術(shù)概念的嚴(yán)謹(jǐn)性，并在此基礎(chǔ)上用辨證、發(fā)展的眼光來看待著名學(xué)者、業(yè)界知名人士的觀點，發(fā)揮求知、探索精神，敢于質(zhì)疑權(quán)威，以謙遜態(tài)度學(xué)習(xí)，以增加經(jīng)驗。然后，吸收正確的學(xué)術(shù)概念，然后對于有問題的要進(jìn)行適當(dāng)改造再應(yīng)用，此學(xué)術(shù)精神是追求真理道路上的基石，得此精神，終身受用。
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