十字架與鐮刀——《圣經》與馬克思主義婦女觀之比較

陳玉

【摘 要】《圣經》與馬克思主義作為人類發展史上的重要成果，前者是宗教信仰的理論巨著，后者是人類解放的不朽篇章。前者是有神論的扛鼎之作，后者是無神論的經典之作。縱觀兩者，不難發現《圣經》中體現的婦女觀是順從且被奴役的，依附于男性生存;馬克思主義所體現的婦女觀是能動、積極的改變自己命運，且與男性享有同等社會地位。習近平站在馬克思主義關于全人類解放的高度指出：“沒有婦女，就沒有人類，就沒有社會”，“沒有婦女解放和進步，就沒有人類解放和進步。”在實踐中可以證明，在人類發展史上，只有以馬克思主義為代表的無產階級革命政黨真正代表廣大婦女的權利。這是與馬克思理論緊密聯系的，因為只有男女平等，婦女得到解放，才能實現完全意義上的全人類的解放，才能實現共產主義。

【關鍵詞】 婦女 解放 馬克思 圣經

馬克思主義是“一把鐮刀”，刀直指資本主義社會和一切剝削制度。十字架是基督教宗教信仰的標志，代表著犧牲與堅忍。《圣經》寫于約公元前1500年到公元90-94年之間。其中最早的書卷完成于公元前1400年左右，相當于中國的商朝。最后一卷書完成于公元100年左右，相當于中國的東漢時代。其執筆者有摩西、馬太、馬可等40多位。作為一部猶太人和歐洲人的信仰經典，講述古時猶太人、耶和華的歷史，并記錄先知預言。

《圣經》又名《新舊約全書》，由《舊約》《新約》組成。《舊約》一共有三十九卷，以古希伯來文（含亞蘭文）寫就，由猶太教教士依據猶太教的教義編纂而成。它囊括了猶太及鄰近民族從公元前12世紀至公元前2世紀的人文歷史資料。《新約》一共27卷。《圣經》的主題思想是強調神與人立約關系：人守約則得賜福，人背約則受懲罰。

一 、《圣經》中的婦女觀

西方國家的文化傳統深受《圣經》的影響，而最廣為人知的亞當和夏娃的故事，可以窺見其對男女關系的原始釋義。在《圣經》中，亞當由神創造，代表男性，是伊甸園的主宰者;而夏娃僅由亞當的肋骨創造，代表女性，是亞當寂寞時的撫慰，也代表著女性群體對于男性群體的依附。同時由于夏娃吃了禁果，女性也成為了邪惡的代名詞。《圣經》告訴人們 ， “Women are the snaresof Satan .”（女人是撒旦設下的陷阱）。女性是災難降臨時的替罪羊和犧牲品。男人在需要時占有和利用女人，但在災難降臨時卻毫不留情地把她們拋出，借以自保。這種文化觀念自父系社會以來一直到現在，其影響根深蒂固 。因為《圣經》“不僅是基督教的經典 ，還是一部內涵豐富 、意蘊精深的百科全書式巨著 。”所以它“被一代又一代人自覺地引為指導言論和行為的規范 。”（林郁 ， 1997 ：1）因此，女人應當屈從于男人，就如同肉體要屈從于精神一樣。所以 ，“盡管婦女也有得救的希望 ，但是在日常生活中她們卻被當成下等人，這一狀況一直持續到近現代 。”

根據《圣經》記載，主說“ 我要增加你懷孕的苦痛， 你要在痛苦中生育， 你將依戀 你的丈夫， 也將受他的管轄。”“ 你們做妻子的， 當順從自己的丈夫， 如同順服主。”“ 教會怎樣順服基督， 妻子也要怎樣 凡事順服丈夫。”“ 丈夫是妻子的頭， 基督是教會的頭。”（弗 5 ：21-24）“妻子當順從她的丈夫， 這在主里面是相宜的。” （西 3 ：18）“ 事實上， 不是男人出自女人， 而是女人出自男人。 男人不是為女人而造， 而是女人為男人而造。”（林后 11 ：8）

一部《圣經》其實是一部女性深受壓迫和歧視的歷史，反映了父權統治下毫無自由的女性形象。對西方社會產生了深遠的影響，它同時也是西方社會歧視女性的源頭產物。當然其中也歌頌了一些美好純潔的女性形象，無論是誓死保衛族人利益的王后以斯帖，還是智勇雙全的女先知狄波拉，其實都是按照男權要求下產生的婦德集合體，并且其社會地位永遠無法與男性比肩。

《圣經》作為一部極具歷史價值的文獻資料，一方面記錄了女性作為男權制度的附庸以及傳宗接代的工具，另一方面也淋漓盡致地體現了對于女性的歧視。《圣經》中的婦女完全被當做奴隸，完全失去了自己的獨立人格，根本沒有任何選擇的權利。她們常常被看做是生育工具，希伯來婦女如不能生育絕對是奇恥大辱，她將被丈夫拋棄，并遭受別人的歧視。通觀《圣經》全篇，不難發現其極力模糊、削弱正面的女性形象，抹殺她們對于社會的貢獻，同時又極力夸大丑化女性的缺點，描寫了眾多的負面形象，最后按照男權世界的婦德觀，塑造了一批滿足男權社會欲望的女性形象。

二、馬克思主義婦女觀的理論

《共產黨宣言》作為一部石破天驚的不朽著作，由無產階級的偉大導師馬克思所作。1848年2月21日在倫敦發出版，是馬克思主義誕生的重要標志。同時它所闡述的許多理論思想對婦女解放運動產生了積極的指導作用。馬克思說：“人類社會的生產應包括兩種生產：一種生產，是對物質生產資料和生活資料的再生產，另一種生產，是對人類自身的再生產。在人類發展的過程中，婦女是這兩種生產的直接參與者。[1]馬克思把個人的自由發展看做是共產主義的重要特征和人類美好的理想，“自由而全面的發展”作為人類解放的目標，也應該成為婦女解放的評判標準，[2]馬克思認為男性和婦女社會地位的不平等，實際上讓婦女成為家庭的奴隸，而婦女解放是人的自由的全面發展的重要組成部分。

恩格斯所著的《家庭、私有制和國家的起源 》是馬克思主義婦女觀的扛鼎之作。對于婦女地位及婦女解放道路做了充分的論述。婦女解放是馬克思理論中關于人的解放的一部分，馬克思開創了從階級的視角認識人類社會和人類歷史的方法，這種研究方法同樣貫穿于他對婦女問題的關注中，為女性解放提供了全新的思想平臺，馬克思、恩格斯、列寧等無產階級的偉大導師均認為女性受壓迫的社會根源來自于階級壓迫，男女之間的對立本質上都是階級對立，“最初的階級壓迫是同男性對女性的壓迫同時發生的。”[3]因此，女性解放的前途在于和男性工人一起進行階級革命。

在世界舞臺上，前蘇聯和中國等社會主義國家把婦女解放與無產階級革命緊密相連，并且取得了不朽成就。馬克思主義婦女觀的哲學基礎是唯物史觀。馬克思主義集中揭示了男女不平等的根源與演變歷史，肯定了婦女對于社會的貢獻，認為應該充分尊重婦女權利，營造促進婦女成長發展的社會環境，不斷解放婦女生產力。

三、馬克思主義婦女觀的中國化

婦女解放運動是社會主義運動中不可或缺的組成部分，馬克思主義婦女觀與運動實踐相結合的過程，促進了全世界范圍內的婦女解放，在與中國革命相結合的過程中，也產生了中國化的馬克思主義婦女觀。

在中國這一理論與實踐的結合可以追溯至新文化運動期間，李大釗是馬克思主義婦女觀的奠基者與開拓者。其先后發表了《婦女解放與 Democracy》、《各國的婦女參政運動 》、《現代的女權運動 》等文章 ，集中體現了婦女解放理論。他認為婦女解放運動與無產階級革命事業是一致的。而陳獨秀、李達等中國共產主義早期的領導者也認識到婦女解放在馬克思主義中國化實踐中的巨大意義。毛澤東是推動中國婦女解放的領軍人物，也是中國化馬克思主義婦女觀的集大成者，1964年，毛澤東提出了耳熟能詳的“時代不同了，男女都一樣，男 同志能辦到的事，女同志也能辦到 ”[4]的口號 。

馬克思主義婦女觀在中國的應用實踐，伴隨著新中國的成立，結束了幾千年來中國婦女深受壓迫欺凌的歷史，使婦女的社會地位發生了翻天覆地的變化，男女平等，同工同酬不再是《圣經》上無法實現的遙不可及的夢想。

四、習近平婦女觀是馬克思主義婦女觀中國化的新成果

黨的十八大以來，以習近平同志為核心的黨中央領導集體高度重視婦女在經濟發展、社會進步中的巨大作用，在習近平系列講話中，婦女觀構成其治國理政思想的重要組成部分。也是新時代馬克思主義婦女觀中國化的最新理論成果。習總書記強調要“支持婦女建功立業、實現人生理想和夢想”[5] 鼓勵并支持婦女把個人理想信念與美麗中國夢相結合。因此婦女應該自覺地將自身的人生理想建立在實現中華民族偉大復興中國夢的根基之上，并且堅定這一理想終將實現的信念，絕不動搖，這樣才能夠有前行的動力。

習近平在2015 年全球婦女峰會上提出要注重創新政策手段，激發婦女潛力。充分利用網絡平臺，開通微信、微博等，搭上并且搭好“互聯網”便車，轉變傳統思維，開創婦聯工作互聯網新時代，努力實現線上與線下、實體與虛擬空間同步開展婦聯工作的良性運轉、溝通與互動。

馬克思主義和《圣經》都是一種信仰，前者是為了全人類的解放，包括婦女的解放，后者是對人類到達彼岸精神世界理想的實現。兩者都是人類的精神追求，在馬克思主義中，女性作為獨立的主提，具有自己的精神追求，在《圣經》中，女性作為男性的附庸，以第二性的形態存在。馬克思主義婦女觀其實質就是喚醒在人類歷史發展過程中對于婦女主體性關注的缺失。馬克思和恩格斯認同在社會進程中婦女與男性具有同等地位，呼吁恢復婦女的主體力量，發揮她們在各個領域的作用，蘊含著樸素、辯證而又充滿人格光輝的精神。

【參考文獻】

[1] 馬克思恩格斯全集（第 38 卷）[C].北京：人民出版社，1956.

[2] 馬克思恩格斯選集（第1卷）[M].北京：人民出版社，1995.73.82.290.290.56.

[3] 馬克思恩格斯文集（第 4 卷）[M]. 北京： 人民出版社，2009.78