何為藝術(shù)，如何批評

摘要：丹納的《藝術(shù)哲學(xué)》以歷史的角度為出發(fā)點(diǎn)，研究西方歷史中的大量藝術(shù)作品，進(jìn)而總結(jié)其美學(xué)理念。但是作為19世紀(jì)的美學(xué)著作，《藝術(shù)哲學(xué)》有一定的歷史局限性，尤其是從它的歷史角度并沒有深入挖掘到社會的本質(zhì)。雖然《藝術(shù)哲學(xué)》基本踐行了社會歷史研究法的一些規(guī)律，但與真正的社會歷史研究法還存在著一定距離，接下來，筆者將具體探討一下二者之間的區(qū)別與聯(lián)系。

關(guān)鍵詞：《藝術(shù)哲學(xué)》 文學(xué)研究方法 社會歷史研究法

一、《藝術(shù)哲學(xué)》——基本踐行社會歷史研究法

“社會歷史研究法，是一種按照社會、文化、歷史背景去解釋文學(xué)活動的文學(xué)研究方法。”而《藝術(shù)哲學(xué)》是丹納1866到1869年在巴黎美術(shù)學(xué)校講述美術(shù)史的講義編輯而成的。在此之前，丹納深受19世紀(jì)自然科學(xué)以及達(dá)爾文的生物進(jìn)化論、德國黑格爾與孔德實(shí)證主義學(xué)說的影響。他認(rèn)為，文學(xué)研究應(yīng)該從具體的文學(xué)史實(shí)出發(fā)，在分析大量的文學(xué)史料的基礎(chǔ)之上發(fā)現(xiàn)文學(xué)藝術(shù)的規(guī)律。所以從基本的社會歷史研究法的規(guī)則來看，《藝術(shù)哲學(xué)》基本踐行了社會歷史研究法。

在《藝術(shù)哲學(xué)》中丹納認(rèn)為，藝術(shù)對于普通大眾來說更為重要及有意義的原因就是，它以一種藝術(shù)的方式表現(xiàn)基本原因與基本規(guī)律，不但訴之于理智，而且訴之于最普遍的人的感受與感情的一種方式。藝術(shù)本身是既高級又通俗的東西，把最高級的內(nèi)容傳達(dá)給大眾，而這一觀點(diǎn)就是不自覺地利用了社會歷史研究法。他注意到了藝術(shù)的特殊功用，并且希望能夠加以解釋而讓藝術(shù)家去運(yùn)用。他認(rèn)為藝術(shù)可以溝通自然與人的關(guān)系，與普通大眾密不可分，他自覺地強(qiáng)調(diào)了藝術(shù)的作用與重要性。所以在丹納論證藝術(shù)品的本質(zhì)以及藝術(shù)品的產(chǎn)生時，他大量羅列了歷史史實(shí)：古希臘的悲劇來源于希臘戰(zhàn)爭年代，希臘人戰(zhàn)勝了波斯人，弱小的城邦用極大的努力獲取了獨(dú)立，小小的城邦取得了文明世界的領(lǐng)袖地位。這些大量的史實(shí)簡單通俗，但卻把基本規(guī)律以形象的方式傳達(dá)給了大眾。而這種藝術(shù)和史實(shí)的聯(lián)系恰恰就是社會歷史研究法的基本規(guī)律，將具體作品放到社會歷史中去理解與感悟。

丹納在書中舉出了許多例子，說明偉大的藝術(shù)家不是孤立的，這在潛意識中就把藝術(shù)家與藝術(shù)品放在了社會、時代和事件等周遭事態(tài)中去考察。尤其是最終主體同時同鄉(xiāng)，對其具體的闡釋就是要理解藝術(shù)作品的本質(zhì)，也就需要先了解藝術(shù)家，而要想了解藝術(shù)家，就要先了解藝術(shù)家所處的時代及周遭事態(tài)，這樣弄清楚周遭事態(tài)，自然就成了了解藝術(shù)品的關(guān)鍵。將這一觀點(diǎn)具體應(yīng)用到文學(xué)中去，即要想了解作品，就需要先了解作品的創(chuàng)作者，而要想了解作家，就需要先了解作家所處的時代背景，這就在基本步驟中踐行了社會歷史研究法。

而且丹納在研究美學(xué)時特意對比了從主義出發(fā)和從歷史出發(fā)這兩種方法，這種態(tài)度上的中立也是社會歷史研究法的內(nèi)在含義。具體到某些文學(xué)作品中，它們也許隨著時代的發(fā)展，其內(nèi)在含義在解讀過程中會有所變化，但是其文學(xué)性的好壞并不是我們能輕易下結(jié)論的，應(yīng)當(dāng)將其放在具體的歷史語境中去解讀，而不是單純依照批評家或者評論家去主觀地評價(jià)。

二、《藝術(shù)哲學(xué)》——片面與不徹底的社會歷史研究法

丹納在《藝術(shù)哲學(xué)》中的研究方法和真正的社會歷史研究法還有一定的距離。因?yàn)檎嬲纳鐣⑽幕v史背景，所涵蓋的是整個物質(zhì)世界與經(jīng)濟(jì)世界，包括經(jīng)濟(jì)、政治、文化與哲學(xué)等。而丹納的《藝術(shù)哲學(xué)》只研究了上層建筑的東西，沒有接觸社會的基礎(chǔ)。他考察了人類生活的各個方面，卻忽略了或是不夠強(qiáng)調(diào)最基本的一面——經(jīng)濟(jì)生活。《藝術(shù)哲學(xué)》中分析討論了許多關(guān)于自然氣候、精神氣候、環(huán)境和藝術(shù)家風(fēng)格等影響藝術(shù)家創(chuàng)作的因素，但是卻依舊讓人有不全面之感，因?yàn)榈ぜ{幾乎沒有深究任何時代的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)對于藝術(shù)的影響。丹納在論證過程中缺失了最基礎(chǔ)的哲學(xué)真理，明顯忽視了生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系是社會發(fā)展的基本動力這一主要原則。

筆者認(rèn)為，在《藝術(shù)哲學(xué)》中，這種社會歷史研究法的不徹底性最顯著的表現(xiàn)就是在丹納論證藝術(shù)品產(chǎn)生時，他論證的觀點(diǎn)簡單歸因。即使論證再充分，可是他的論點(diǎn)已經(jīng)出現(xiàn)了根本的偏差，他忽視了造成這種精神氣候的物質(zhì)基礎(chǔ)，沒有從根源上深究決定因素，而是片面截取了其中一個影響因素當(dāng)成了決定因素。這種結(jié)論明顯存在形而上的錯誤，丹納的論述缺乏嚴(yán)謹(jǐn)性，更主要的錯誤就是缺乏辯證唯物主義的科學(xué)性。

但丹納的《藝術(shù)哲學(xué)》在論證過程中，雖然脫離了一定的物質(zhì)基礎(chǔ)，就其在上層建筑這個范圍內(nèi)對藝術(shù)的研究、美學(xué)建立依舊有其不可磨滅的貢獻(xiàn)，并以此告誡我們，要想真正研究某一藝術(shù)品，就要運(yùn)用徹底的社會歷史研究法，將具體的作品放置在真正的歷史語境中，包括社會、自然等各個方面的歷史語境。

參考文獻(xiàn)：

[1]胡經(jīng)之，王岳川.文藝學(xué)美學(xué)方法論[M].北京：北京大學(xué)出版社，1994.

[2][法]丹納.藝術(shù)哲學(xué)[M].傅雷，譯.天津：天津社會科學(xué)院出版社，2004.

（作者簡介：孟芳芳，女，沈陽師范大學(xué)文學(xué)院碩士研究生在讀，研究方向：中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)）（責(zé)任編輯 葛星星）