儒家喪葬禮俗的外在形式與內在情感

楊嫦

摘? 要：喪葬禮俗在儒家核心思想“禮”中是不可缺少的一部分，儒家并提出禮莫重于喪葬的理念，可見儒家對喪葬禮俗非常重視。該文從儒家喪葬禮俗的外在與內在兩個角度出發探討其中所表達的禮節形式和儒家思想觀念。

關鍵詞：儒家;喪葬禮俗;外在形式;內在情感

[中圖分類號]：K89? [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2019）-23--02

孔子認為萬事萬物總有一個延續發展的過程，禮也不例外，夏殷周三代之禮雖有所益，但基本規律是不變的。接著在《論語·八佾》第三篇的第九章和第十四章又說道：關于夏禮和殷禮，他能言之，但因文獻不足的因素，雖能談談，但不能徵也，對于周禮，有文獻可徵，所以可以說也，因此以下所談到的喪葬禮俗部分主要圍繞周代的禮俗。《論語·為政》第五篇中，孔子的弟子樊遲向孔子請教什么是“孝”？孔子回答說：“生，事之以禮;死，葬之以禮，祭之以禮”，儒家講重“孝”，并以“孝”為衡量一個人好與壞的標準，而“孝”的最大一面體現于父母的后事禮儀即喪葬禮儀，因此喪葬禮俗在儒家禮儀中占有一定的地位，它也體現著儒家的思想觀念。

一.喪葬禮俗的外在形式

儒家喪葬禮俗的禮節詮釋主要集中于儒家經典之作《儀禮》與《禮記》兩書中，下面根據這兩本書等其他輔助書籍的記載，歸納總結出喪葬禮俗的外在形式主要分為卒、斂、殯、葬四個階段。

（一）卒

卒又分為卒前和始卒兩個階段。1.卒前，據《禮記·喪大記》記載，人在病危后，就要開始準備喪事。主要做以下幾件事：（1）把屋里屋外打掃干凈。（2）撤離樂器，表示長時間不能進行湊樂。（3）移居正寢，古代有正寢和燕寢之分，燕寢是平時居住的地方，正寢則是進行齋戒或者生病之時居住的地方。（4）“屬纊”，“纊”為新絲綿，指病人將要死亡之時，放一點新絲棉在他的鼻口處，檢測是否還有呼吸，若絲綿紋絲不動，說明病人已經咽氣，這時才稱之為“卒”。

2.始卒，主要有以下幾個環節：（1）據《儀禮·士喪禮》第十二記載，病人始卒時不能立即辦理喪事，應先為死者招魂，稱為“復”，“復者”指為死者進行招魂的人，復者手持死者上衣，在屋頂上面朝北方，一邊揮舞著死者衣服，一邊大聲呼喊死者的名字。（2）結束招魂儀式后，開始遷尸，在屋南面的窗子下擺放一張床，把尸體移放在上面，然后脫掉逝者身上的衣服，用被子覆蓋尸體。（3）楔齒、綴足，這是為了防止尸體僵硬，妨礙下面的禮節實施。把角棲放在死者的上下齒之間，將牙齒撐開，這就是“楔齒”。綴足指用燕幾拘持雙腳，防止雙腳僵硬彎曲。（4）沐浴，表示要讓死者干凈的離開。沐浴的方法是用勺子舀水往尸體上澆灑，然后用細葛巾擦拭干凈。沐浴后，在停尸的床下放一個大盆，里面裝上冰或水，用來降溫，防止尸體很快腐爛。（5）飯含，指把米粒或者珠玉放入死者口中，表示讓他飽肚子離開人世。（6）設奠、為銘、設重，“為銘”謂書寫死者之名以作為柩的標識。案死者之名是寫在死者生前所用的旗上，用竹竿撐起來放在堂前西階之上。“重”，懸木之物，是用木板為死者制作的牌位，古人認為剛去世的人魂無所依，因此要設奠和設重，讓死者的靈魂有所憑依。

（二）斂

斂包括小斂和大斂。1.小斂，指在死者去世的第二天早晨，先在床上鋪席，席子上鋪絞（寬布條），絞上面又鋪著一床被子。然后把尸體抬在被子上，穿上壽衣，用被子裹好，再用寬布條捆緊，用布袋套在尸體上，最后再蓋上另外一床被子。

2.大斂，指完成小斂后，把尸體放入棺內。死者去世的第三天在堂前的東階上進行。尸體入棺后，蓋上棺蓋。

（三）殯

“柩”是指放入尸體的棺材，停放柩等待下葬就叫“殯”。周禮，大斂之后先將柩在堂前東階上停放幾天，然后移到西階上繼續停放。

（四）葬

葬包括以下幾個環節：1.既夕哭，指進行哭禮儀式，在亡者下葬的前兩天晚上，親屬要在靈柩前進行一次哭禮。

2.朝廟，指下葬前一日.要將靈柩移入祖廟停放，稱為“遷柩”。古人外出需告知長輩，所謂“出必告”，以此表示對長輩的尊敬與孝順。因此當逝者葬入墓地前，需要到祖廟中舉行告別儀式，以此來表示對祖宗的尊敬，這一儀節稱為“朝廟”或“朝祖”。

3.執拂，紼指繩索，用來固定棺材，執紼指送葬的親戚朋友拉住繩索，抬移棺材。

4.筑墳，指到達墓地之時，用繩索拉引著棺材，使它平穩地放入事先挖好的墓穴中，再把銘旌放在棺材上，把隨葬品放在兩旁，最后用土堆砌成墳。

完成這四個階段的儀式后，整個喪禮基本才算結束。

二.喪葬禮俗的內在情感

以上是喪葬禮俗的外在禮節，接下來我們探討的便是其中的內在情感。而這種情感表達，道家學派與儒家學派卻是不同的態度。莊子在面對妻子的逝世時，態度為“莊子則方箕踞鼓盆而歌”，儒家卻規定“臨喪則必有哀色，執拂不笑”、“鄰有喪，春不相，里有殯，不巷歌”（《禮記·曲禮》），儒家認為喪葬禮的內在情感應是哀痛之情，而這種哀痛感是要表露于外的，往往通過喪葬禮俗來表現。儒家認為如果一個人認為逝者已矣，不須掛懷，冷漠對待，將之草草下葬，整個過程沒有一點敬意與悲哀之心，那么這類人心中并無絲毫的仁慈，如同禽獸。在儒家的喪葬禮節中，處處體現著這種哀痛之情，如：葬中的既夕哭，都表達著深深的哀戚之心。因為儒家的喪葬禮是以血緣關系為紐帶的，因此在《論語》中儒家多次提到孝子之“哀”，《論語·子張》提出：“祭思愛，喪思哀”，《論語·八侑》主張：“臨喪不哀，吾何以觀之哉”。

那么表達哀痛之情與喪禮禮節之間又有什么樣的關系呢？《禮記·檀弓下》記載：“喪禮與其哀不足而禮有余也，不若禮不足而哀有余也”，若一場喪葬禮沒有哀傷之情，那么有再完美、周到的禮節，也不過是儀式化的虛禮，沒有實際意義。因此喪葬禮俗是以哀情為基礎的禮儀制度，人們把這種禮俗作為一個通道口，去宣泄內心的哀戚之情，如：喪禮中的哀哭、卒哭。喪葬禮俗中的禮節形式與哀戚之情是密不可分的，哀戚之情是根本，禮節形式是一個渠道，親人通過這個渠道盡情表達內心的哀痛，讓情感得到發泄。若缺失了這個渠道，人內心的情感便無法發泄，哀痛長久壓抑于心中，便會生病，人只有“喪盡其禮”，才能“盡其哀”。而對于外在的禮節形式來說，內在的情感是整場禮俗中的靈魂，若沒有哀戚之情，完美的禮節形式就是一場空殼，這樣的喪葬禮對于儒家來說，與它所要表達的盡愛之道與立孝成德所違背了。因此若無合理的禮節形式，則內在的哀痛之情無法表達，若沒有內在的情感，空有形式上的禮節，也談不上真正的仁愛之心。

但儒家主張的這種哀情并不是無節制、有損身體的宣泄，身體發膚，受之父母，若損傷了身體，那也是不孝，因此喪禮中的哀情應是“喪禮盡哀”，正如《禮記·曲禮上》記載，孝子當“毀不危身”“毀不滅性”，應“節哀順變”。“喪禮，哀戚之至也。節哀，順變也。君子念始之者也。”（《禮記·檀弓下》）真正的孝道之人會懂得逝者對自己的愛護之心，因此會愛惜自己的身體，讓逝者安心，亦為孝親之道。

三.結語

儒家重視孝道，喪葬禮俗便是體現孝道的很大一部分，因此孔子才會批評宰我反對三年之喪為：“予之不仁也”（《論語·陽貨》），這就需要我們在父母生時，以禮對待，父母死時，也以禮對待。這也就是為什么儒家會制定喪葬禮節，并強調“禮莫重于喪葬”的原因了。另外，儒家對喪葬禮的外在形式與內在情感都有它一套嚴謹的規定，外在與內在缺一不可，相輔相成，通過對它的外在禮節形式與內在情感的探討分析，我們可以更直觀地看到它處處體現的儒家孝道與仁愛之心。

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