從昔雞簋談周代貴婦在王朝政治活動中的角色

李宇田

（遼寧師范大學 歷史文化旅游學院，遼寧 大連116081）

2014年陜西岐山縣京當鎮賀家村北M11出土了多件鑄有銘文的青銅器，其中昔雞簋銘文在研究周代貴婦之間政治往來以及諸侯與王室關系等問題方面，具有十分重要的價值。昔雞簋共有兩件，器型完全相同，為侈口束頸，鼓腹，圈足外侈，一對獸首耳，下有方鉤形垂珥。頸部以及圈足皆飾一道粗弦紋，夾以兩道細弦紋（見圖1）。昔雞簋的器型及其銘文字體具有西周早期特征，時代當屬康昭時期，銘文共4行24個字 ，重文1（見圖1）。釋文為：

圖1 昔雞簋器型及昔雞簋銘文摹本

一、銘文釋讀

學者對昔雞簋的銘文多有研究，諸家爭論的焦點主要集中于“王（姒）呼昔雞 艿姞于韓”一句。“”原篆作“”，從女司聲，金文中另有“”（見于叔鼎）字，從女司（或省口）聲，為追加聲符，通姒［1］。“”“”應為同一字，女司讀姒。“ ”原篆作“”，從字形上看是從辶從害，對此字的解釋各家意見不一。黃錦前先生將此句與疑尊、疑卣“公姒呼疑逆中氏于侃”對照，認為“”字與“逆”字含義相近，讀為匈，將此句理解為王姒命昔雞至韓國迎娶艿姞［2］。沈培先生亦認為“”有迎接的意思，通迓，意為迎接［3］。朱鳳翰先生將”讀為會。他認為害和會都是匣母月部字，可以互為通假，因此，”可讀為會［4］。章寧先生也認為字通會，即王姒呼令昔雞會艿姞于韓地［5］。吳雪飛先生認為金文中會字已經存在，則應另找其他字解釋”。他認為“”甲骨文作“”，而金文中害與古、胡、夫等魚部字相通，故從魚部讀音考慮，證得害與吾通，因此，“”字讀為晤，釋為迎、會，而將此句理解為王姒命昔雞迎接會見艿姞于韓地［6］。劉桓先生與黃益飛先生認為”讀為遏，訓為止，黃益飛先生將止于韓理解為嫁入韓、永久留于韓［7］。將此句理解為，王姒命令昔雞將艿姞送嫁至韓國。付強先生采納了趙平安先生［8］的看法，認為在甲骨文中習見，將此字釋為達，達讀為如，訓為致、送，表示讓某某來或讓某某去的意思，并猜測艿姞為韓侯的妻子，可能是去王畿參加某種活動，故活動結束后王姒讓昔雞把艿姞送回韓國［9］。吳鎮烽先生肯定了付強先生對此句的理解，但對”的具體讀音以及釋義有不同認識，他認為害與介、匈、割、曷等古相通用，因而將“”讀為介，意為佐助，即昔雞佐助艿姞到達韓國，也就是昔雞護送艿姞回到韓國［10］。綜上所述，諸家對字的解釋主要有以下四種：迎接、會見、送嫁、護送。

欲判斷上述諸說孰是，竊以為當先辨明艿姞的身份。艿姞的身份有兩種可能：一為出自艿族的姞姓女子，一為嫁到艿族的姞姓女子。韓國在《左傳》僖公二十四年曾有交代：“邘、晉、應、韓，武之穆也。”，故韓為周之同姓，姬姓。初封在北土，地望在今河北固安縣，其地近燕，周幽王時為獫狁所迫，遷徙至今山西芮城縣，舊地為燕所并［11］。艿姞如果出自艿族，就當是韓侯之妻。如果是嫁到艿族的姞姓女子，則其名號所冠之艿即夫家之氏，如此她與韓無關，那么王姒命令昔雞送艿姞回到韓國，顯然不合情理。因此，艿姞身份只能是韓侯之妻，一個艿族的姞姓女子。在此基礎上分析上文歸納的四種解釋，首先，關于“迎接”，“王姒呼昔艿姞于韓”與“公姒呼疑逆中氏于侃”兩句在辭例上恰能對照，將”字比照“逆”字釋為“迎接”也確有一定道理，但將其理解為“迎娶”則于義未安。艿姞為艿族姞姓女子，并非韓國之女，如何能從韓國出嫁。其次，關于“送嫁”，前面已經說到艿姞為姞姓女子非姬姓，因此，她并非王室成員，又如何能讓王后派人送嫁，所以這種解釋也不太合理。而對于理解為“會見”這個觀點，黃益飛先生、吳鎮烽先生都進行過說明，認為昔雞是周王室的一個男性官員，艿姞應為韓國國君的妻子，而王姒命令一個王室大臣到韓國去會見人婦，顯然不合情理。因此，筆者認為吳鎮烽先生的觀點更為可信，此外唐蘭引靜簋①：“（豳）師，邦君射于大池”，認為 “艿應與仍同，仍叔當是食采于艿，其地當在宗周附近”［12］。因此，艿姞去王畿面見王后也較為合理，所以，昔雞簋銘文應理解為王姒派遣昔雞送姞姓女子艿姞回姬姓韓國，韓侯賞賜給昔雞貝、馬，而艿姞與韓侯應是夫妻關系。

“賓”字在金文中習見，是指對國君或君上派來的使者回饋禮品的意思，例如，作冊尊睘尊：“在（斥），君令余作冊睘安（尸）夷伯，（尸）夷伯賓用貝布，用作朕文考日癸旅寶。”夷伯受到使者作冊睘的安撫，回贈以貝、布。昔雞簋銘文所反映的事實真相應當是：艿姞由于某種原因到王畿會見王姒，而后王姒命令昔雞護送艿姞回韓國，艿姞的丈夫韓侯為了酬謝昔雞，將貝、馬作為禮物回贈給昔雞，昔雞感念周王的恩德，做了這件器物。

二、昔雞簋相關問題闡述

（一）昔雞簋所反映的貴婦間往來現象

傳世文獻對周代貴婦之間往來情況的記載非常罕見，但一些出土材料中的相關記載相對豐富。主要有以下幾條：

1.庚姬卣、庚姬尊：唯五月辰在丁亥，帝后賞庚姬貝三十朋，代茲二十寽商（賞），用作文辟日丁寶尊彝。

該銘文釋義為：帝后賞賜庚姬貝、代茲，庚姬用來做祭祀文辟日丁（庚姬的丈夫［14］）的祭器。此器的時代為西周早期，具體的王年各家觀點不同，筆者采用伍士謙［15］的觀點，認為應是康王時期器，按照劉啟益［16］對周王王后的考訂，文中的帝后應該就是王姜。商尊、商卣出土于微氏家族的墓葬群之中，但此器為舉族銅器，且莊白出土的銅器除了舉族尚有其他族群，因此，其與微氏家族應沒有什么關聯。庚姬為姬姓女子，此器是庚姬為其丈夫做的器，因此，庚姬應是嫁到舉族的姬姓女子。舉族是商末的大族，一位姬姓女子嫁到身為殷遺的舉族，王后對其進行賞賜，這是周王室安撫殷遺的一種手段。想必當時東方政局仍舊不穩，除了以武力威脅之外，拉攏親近的外交手段也一定必不可少，該銘文中帝后對庚姬的賞賜就是一種政治手段。

2.尹姞鬲：穆公作尹姞宗室于繇林。唯六月既生霸乙卯。休天君弗望穆公圣粦明先王，各于尹姞宗室繇林，君蔑尹姞歷，賜玉五品，馬四匹。拜稽首，對揚天君休，用作。

2、3條銘文中出現的尹姞、公姞，陳夢家認為是同一個人，而天君是康王王后，穆公應是康王公尹［17］。尹姞鬲銘文大意為穆公為其妻尹姞建造祭祀的宗廟，而天君不忘穆公輔佐先王的功德，親自到尹姞的宗室，勉勵尹姞，并賜給她玉、馬。根據這篇銘文，我們明顯能看到天君賜給尹姞玉、馬，是因為不忘她丈夫穆公的功德。這也就意味著天君親臨尹姞宗室，不僅僅是勉勵尹姞，也是對穆公的慰問。公姞鬲銘文大意為子中于太池（天君之池）漁獵，天君勉勵公姞，并使子中以魚三百賜給公姞。這篇銘文中沒有寫天君再臨公姞宗室，賞賜的東西也是子中漁獵所獲，因此，應該是公姞去面見天君。在這兩篇銘文中能夠看到王后與公姞之間的往來活動，王后親臨公姞的宗室，勉勵公姞，慰問穆公，公姞亦覲見王后得到王后的賞賜。這與昔雞簋銘文中艿姞覲見王后，王后派遣昔雞護送艿姞歸國并慰問韓侯極為相似。

以上三篇銘文都是王后同諸侯或公卿夫人的交往活動，主要是為安撫諸侯、拉近彼此之間的關系，都屬于貴婦之間的政治往來。

（二）昔雞簋所展現的女性權力性質以及周邦與諸侯國關系問題

昔雞簋向我們展示了西周貴婦之間的政治往來情況，這是否能說明西周貴族女性擁有同男性一樣的政治權力，答案是否定的。一方面，從銘文內容出發，“敢揚王休”一句給了我們強有力的提示。昔雞聽從王姒命令送艿姞回國，最后卻是感念周王恩德而做器。由此可見，周王后的權力來源于周王，王后是王權的附庸。另一方面，從西周周王后參與政治活動一覽表（表1）可見，西周早期周王后的政治活動十分頻繁，中期以后漸漸減少。而因戰事頻繁等緣由，西周前期，周王同諸侯的政治往來也較為頻繁。這表明在西周早期周王借貴婦之間的政治往來以加固周邦與諸侯國關系的事實。故綜上可見，貴婦之間的政治往來實際上是為周邦與諸侯國關系的穩固而服務的，亦是周邦與諸侯國往來的縮影。

表1 西周周王后參與政治活動一覽表

昔雞簋中王姒與艿姞的關系映射了周邦與諸侯國的關系。周王室與諸侯國之間的關系具有相對性。一方面，周王室為了維護自身統治，對諸侯國進行監察、拉攏。周王的統治具有地域上的限制，諸侯國遠離周邦，并對內自治，亦出現了“君上之君，非我之君。臣下之臣，非我之臣”的情況。為了加強與諸侯國的聯系，更好的約束諸侯，使其不忘所肩負的義務，巡狩、聘問、宴饗等活動便成為拉攏以及監管諸侯的有效手段。正如昔雞簋中王后派遣昔雞送艿姞歸國，并對韓侯進行慰問。另一方面，諸侯國因屬于周王室，而對周王室進行討好，如作：“唯公大史見服于宗周年，在二月既望乙亥，公大史咸見服于辟王，辨于多正，雩四月既生霸庚午，王遣公大史，公大史在豐，賞作冊。”其中的見服便是諸侯公大史向周王述職、納貢之義。在昔雞簋中則表現為艿姞對王后的覲見。

三、結語

綜上所述，從昔雞簋銘文出發，我們探究了銘文所表現的具體內容、西周時期貴婦之間的政治往來情況以及周王室與諸侯國關系問題。周王后權力來源于周王，這種女性主導的政治往來活動實際上仍是為周王的統治而服務的。昔雞簋又進一步展示了周邦與諸侯國的關系具有相對性，周王監察、拉攏諸侯，諸侯亦臣服、討好周王。

注釋：

① 本文所引器物銘文出處、編號及器物年代依次為：靜簋（《殷周金文集成》4273，西周早期）、作冊睘尊（《集成》5989，西周早期）、作冊睘卣（《集成》5407，西周前期）、庚姬卣、庚姬尊（《集成》5404、5997，西周早期）、尹姞鬲（《集成》754-755，西周早期）、公姞鬲（《集成》753，西周早期）、作冊卣（《集成》5432，西周早期）