人性與歷史的倫理批判

基金項目：寶雞文理學院校級重點科研項目《賈平凹長篇小說〈老生〉的倫理批判研究》，項目號：YJSCX18ZD02。

摘 ?要：賈平凹長篇小說《老生》的倫理書寫主要集中于對經典革命倫理的顛覆，正義倫理視域下對人性異化的思考以及消費主義下社會倫理秩序失范這三個方面，在社會轉型的歷史節點上探析復雜人性，表現出特定歷史時期小人物在面對生存困境，個人私欲與經濟利益等因素導致的人性異化和倫理秩序的混亂，對社會底層的關注飽含著賈平凹在創作過程中深深的人道主義情懷與現實主義責任感。

關鍵詞：倫理書寫;人性;歷史;現實主義

作者簡介：龐昕，寶雞文理學院碩士研究生三年級，研究方向：中國現當代文學;導師：趙德利教授。

[中圖分類號]：I206 ?[文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2019）-21-0-02

長篇小說《老生》是賈平凹繼《秦腔》的又一部現實主義力作，充滿著對人性的思考，飽含著人文關懷。小說截取的四個歷史節點流露出作者對于家國人倫的關注與對人性道德的反思。所謂倫理，就是人與歷史、人與現實和人與人之間的關系體現，“成熟的小說家在寫小說的時候，從不掩飾自己對政治，信仰，苦難，拯救，罪惡，懲罰以及愛和希望等倫理的焦慮和關注。” [1]賈平凹將自身獨特的倫理觀通過文學呈現出來，小說里貫穿始末的唱師人物形象的塑造，顯示著作者的道德意味和倫理態度，倫理書寫特征明顯。本文試圖從革命倫理，正義倫理，以及社會倫理三個角度，結合復雜文化背景對《老生》的沖突性情景進行分析，探索人性的復雜，還原革命歷史現場。

一、經典性革命倫理的顛覆

《老生》是一部回顧革命起源的小說，這部小說所書寫的革命倫理卻與正統革命歷史小說甚至革命黨史截然不同，它摒棄了宏大歷史敘事和階級意識形態的規定性，所謂革命也是在混沌模糊的社會環境中瞎子一般的蹚水過河。小說中沒有英雄人物的塑造，更多的是被命運所操縱的卑瑣人性。賈平凹如此結構革命起源，質疑經典革命倫理：革命真的是為了追求公平正義嗎？文學創作中對革命倫理書寫的單一化能涵蓋復雜多變的社會歷史嗎？革命歷史小說中對宏大敘事的推崇是否在無形之中遮蔽了什么？《老生》中描寫的革命環境是暴力嗜血的，貪婪和欲望以及被壓抑的丑惡心理在革命旗幟的護佑下蔓延滋生。小說中的老黑殘忍腹黑，忘恩負心，因多疑殺害起初提拔他的王世貞，腰上別了把槍見什么打什么，在他的觀念里認為只要有槍就行，起初參加革命只是為了想混出個名堂。匡三參加革命不外乎是混口飯吃，雷布的父親被老黑嚇死之后，他卻想殺死王世貞來為父報仇，于是同老黑參加革命，盲目無知富有戲劇性。這些人均不知革命為何物，革命倫理不再是政治正義、慷慨激昂的論調以及革命英雄人物的壯舉，代之以受利益和私欲驅動下的騷亂與動蕩。事實上，革命的起源問題復雜且具有多種解釋可能，但在以往的革命歷史小說中，革命倫理顯得單一和絕對，革命的事件是選定的，人物形象塑造特征為高大全，革命過程總是從曲折到最終走向勝利。“也就是說，作為一個新生的現代民族國家，為了證明自己存在的合理性，首先會調動一切方面竭盡全力去重構自己的新的歷史記憶，并使之為其所有的成員普遍認同。” [2]由此所形成的革命倫理是正義的代言人，是證明暴力合理性的有力條件。而《老生》卻反其道而行之，小說人物顛覆了以往的高大全形象，他們打著革命的幌子，其間卻充斥著殘暴血腥的個人私欲。革命不再是為了建立美好新制度，只是為了反抗和毀滅。體現出小人物在動蕩環境中的卑瑣沉浮以及對革命理解的無知愚昧。

二、正義倫理視域下對人性扭曲的思考

《老生》選擇了農村和農民作為敘事對象，這一群體在社會轉型中更體現出對儒家正義倫理的承續保存，他們日出而耕日落而息，按照一切傳統倫理模式規矩生活。但是1950年代社會轉型是一個“禮崩樂塌”的時期，為了社會秩序的迅速恢復，統治者延續著法家學派管理制度，用強力推行一系列的變革措施，其最主要的特點就是權力深入到人民中間，不僅僅是人身自由，連精神思想也得到嚴格的控制，親親不得相瞞，倫理綱常為政府利益讓路，揭發打斗得到官方支持，以此來分化人民達到便于統治的目的。例如老城村的王財東，勤勉簡樸，苦心經營自己的土地，他的老婆玉鐲更是善良淳樸，樂善好施。但是在土改浪潮中，為了自保懼怕馬生的淫威，被凌辱作踐卻不敢聲張。這類以玉鐲王財東為代表的農民長期受到傳統封建倫理的壓制，在面對強權政治時難免懦弱怯弱。從而看出以儒家思想為基礎的正義倫理在社會歷史變革和權力政治面前變得不堪一擊，在此社會背景下欲望無限賁張，人性中妒忌貪婪與狹隘仿佛得到了春雨的滋潤奔涌而一發不可收拾。從多搶占一塊地到踐踏他人尊嚴，從集體暴力到不擇手段的弄虛作假，均呈現出人們對權力的頂禮膜拜，道德淪喪人格扭曲成為必然。自古以來，“好利”是人之本性，這也是法家學術思想掌控社會的最重要的依據之一，統治者若要完成統治，必須成為人民利益之所系，允許人民追求利益和平等，鼓勵人民內部爭斗互相檢舉，在這樣的環境下人人自危，所有人都淪為被監視的對象。馬生在特定歷史時期的貧富對立和秩序錯亂的極端氛圍成為執掌刑法的人間主權者，成為附庸于權勢的傀儡，異化的鄉村世界與人性就此展開，“所謂異化，是一種經驗方式，在這種經驗方式中，人感到自己是個陌生人，我們可以說，他同自己疏遠了，他的行為及其后果反倒成了他的主人，他服從這些主人，甚至會對他頂禮膜拜。” [3]人性異化的關鍵在于失去自我，小說將復雜的人性分裂成“絕對的惡”，權力又將“絕對的惡”推向圣壇使其獲得“合法性”地位，具有“合法性”地位的“絕對的惡”又將權力的實行引向罪惡的深淵，二者相互依托互為因果。此時的馬生初嘗權柄在手為所欲為的滋味，樂此不疲進而淪為順從權力的走狗，在社會革命中失去尊嚴和底線，在維護利益中丟失了作為人該有的道德標準，成為惡毒可恨的利己主義者。

三、現代消費主義下社會倫理失范

社會倫理實際上是在社會生活中維持人與人之間和諧共處的公共秩序以及人所應該遵循的道德意識和道德規范，長期居于統治地位的儒家思想在傳統社會交往所突出的“禮”和“等級”等觀念成為人行為方式的直接依據，物質消費和個人享受也具有明顯的階級性，如從周朝延續的宗法等級制度，俸祿穿衣等方面均有嚴格的標準。新中國成立后，土地改革雖然推翻了傳統等級制度，與此同時也形成了另一種極端奴役的等級現象，進而中國進入了市場經濟模式時代，在西方消費主義浪潮助推下，此時等級本位轉向了個人為本，政治禁錮解除，從個人身份的看重轉向對金錢的崇拜，人們開始追求奢靡欲望而不擇手段，貪婪成性并淪為金錢的機器。個人欲望的不加節制，動搖了道德人格之根本，破壞了以“禮”為核心社會倫理，致使人各懷鬼胎，世風日下，社會秩序陷入一片混亂。戲生出生于當歸村，這個村子里的男人都是長不大的侏儒。起先戲生和媳婦蕎蕎以挖當歸為生，有一次意外的挖出了人參，戲生將人參送給了鄉鎮干部老余因此獲得了五萬塊錢的扶貧款。之后的戲生開始守礦石尋老虎，甚至開始種植色素蔬菜和激素家禽來牟取暴利，而這一切都是老余默許支持的。在消費主義氛圍的熏陶下，物質生活的豐富和感性欲望的滿足成為了人的最基本需求，此前政治禁錮下的人性再也難以壓制，中國的社會進入了一個極端縱欲的時代，蠅營狗茍金錢至上，由此社會倫理秩序失范。社會倫理秩序失范現象容易產生于社會轉型期間，法國社會學家迪爾凱姆認為失范是“一種規范缺乏、含混或者社會規范變化多端，以致不能為社會成員提供指導的社會情景。”[4]也就是說，個體與社會均表現出反常的行為。更為滑稽的是，在當歸村這個小社會中，所有人卻奉戲生為榜樣，欣賞他的刁鉆奸詐，卑鄙無恥的創業手段成了全村人民發家致富所效法的行為準則。知足節儉變為奢侈享樂，追求物質釋放私欲，社會倫理秩序陷入一片混亂，人們找不到在消費主義社會下的生存方法論。

參考文獻：

[1]李建軍：《小說倫理與去作者化問題》，《中國社會科學》2012年第8期.

[2]楊厚鈞：《革命歷史圖景與民族國家想象——新中國革命歷史長篇再解讀》，湖北教育出版社，2005年版，第24頁.

[3]（英）尼古拉斯·布寧，余紀元：《西方哲學英漢對照詞典》，北京，人民出版社，2001年版，第36頁.

[4]趙紹成，黃宗凱：《社會學》，成都，西南交通大學出版社，2006年版，第288頁.