基于語文素養教育論的《五柳先生傳》分析

解正明 潘敏

《五柳先生傳》是一篇不到二百字的短文，表面上看，其內容淺顯易懂，事實上，連對第一句“先生不知何許人也”的理解，至今仍存在較多爭議。這篇文章的體裁、寫作時間、人物等都處于爭議之中，一直是陶學的研究熱點和難點。語文素養教育論的核心思想是“一語三文”，即語言素養、文字素養、文學素養和人文素養。我們結合語文素養教育論，試圖從文體、人物形象、楊柳文化三個方面探討《五柳先生傳》這篇短文。

一、語言文字層面：自傳體散文的基本要素

從語言文字層面看，《五柳先生傳》內容涉及名號、性格、愛好、日常生活、家境、事業、評價七個方面。

名號：先生不知何許人也，亦不詳其姓字，宅邊有五柳樹，因以為號焉。

性格：閑靜少言，不慕榮利。

愛好：好讀書，性嗜酒。

日常生活：（讀書）每有會意，便欣然忘食。親舊知其如此，或置酒而招之;造飲輒盡，期在必醉。既醉而退，曾不吝情去留。

家境：家貧不能常得。環堵蕭然，不蔽風日;短褐穿結，簞瓢屢空，晏如也。

事業：常著文章自娛，頗示己志。忘懷得失，以此自終。

評價：黔婁之妻有言：“不戚戚于貧賤，不汲汲于富貴。”其言茲若人之儔乎？銜觴賦詩，以樂其志，無懷氏之民歟？葛天氏之民歟？

關于《五柳先生傳》的文體，到目前為止，至少有四種觀點：自傳、寓言、小說、散文。我們認為，《五柳先生傳》是自傳體散文。上述分析的“名號、性格、愛好、日常生活、家境、事業、評價”，就是自傳體散文的基本要素。

《五柳先生傳》是介于《晉故征西大將軍長史孟府君傳》與《桃花源記》之間的一種文體。《晉故征西大將軍長史孟府君傳》是陶淵明在其母孟氏去世之時，為外祖父孟嘉所寫的傳記，表達了陶淵明對桓玄在京師的顯赫一時的極之向往。此傳記雖然說的是外祖父的事，表現的卻是自己與桓氏集團的親密關系。與《晉故征西大將軍長史孟府君傳》一樣，《五柳先生傳》也有“贊日”。從行文看，《五柳先生傳》除了第一句“先生不知何許人也，亦不詳其姓字”不具有自傳性質以外，其他都與《晉故征西大將軍長史孟府君傳》類似。《桃花源記》是一篇散文，借用小說筆法，虛構一個捕魚人的故事。開頭對時代、漁人的籍貫都交代得十分清楚，似乎確有其事。這就縮短了讀者與作品的心理距離，把讀者從現實世界引入迷離惝恍的桃花源。《五柳先生傳》只是虛構出一個人物的號“五柳先生”，而不是虛構一個人物。《桃花源記》與《五柳先生傳》的不同點是：《桃花源記》由實入虛，《五柳先生傳》由虛入實。因此，我們也可借此認為《五柳先生傳》是自傳體散文。

自傳體散文是作者寫自己經歷的散文。陶淵明沒寫自己做幾次官的事，而是選擇性地寫自己的生活，帶有理想主義。散文的選擇性描寫，從某種程度上說也是一種虛構;寫傳時的寫與不寫，是為了突出人的境界，但不同于小說的系統性虛構。與《晉故征西大將軍長史孟府君傳》相比，《五柳先生傳》的散文性質很明顯。陶淵明會寫中規中矩的傳記，而寫自傳，則是十分艱難的。他寧愿選擇優美的散文筆法，寫一點具有個性特點的事務，也不愿意涉及農耕和官場等世事。文中的事務，都是作者自己的生活寫照。“五柳先生”就是作者本人。日本漢學家川合康三在《中國的自傳文學》里提出“《五柳先生傳》型自傳”這個概念。我們認為，從現代文體看，《五柳先生傳》型自傳就是自傳體散文。其特點是：抒情言志，隱去姓名，表面無我實則寫我，篇幅短小。這類文體的文章還有《妙德先生傳》《五斗先生傳》《醉飲先生傳》《甫里先生傳》《六一居士傳》。

《五柳先生傳》不是寓言。寓言是文學作品的一種體裁，語言文字常帶有諷刺或勸誡的性質，用假托的故事或擬人手法說明某個道理或教訓。“寓”有“寄托”的意思。《五柳先生傳》的主要目的不是通過一個故事來說理。另外，陶淵明的文章沒有寓言類體裁。

《五柳先生傳》不是單純的自傳。自傳主要敘述自己的生平事跡和著作等，一般用第一人稱，也有用第三人稱的。古人著書后常作自序，有的也屬自傳。自傳一般不出現“先生不知何許人也，亦不詳其姓字”這樣明顯具有模糊性的語言。

《五柳先生傳》更不是小說。小說是以刻畫人物為中心，通過完整的故事情節和具體的環境描寫來反映社會生活的一種文學體裁。自傳體小說是傳記體小說的一種，是從主人公自述生平經歷和事跡角度寫成的一種傳記體小說。這種小說是在作者親身經歷的真人真事的基礎上，運用小說的藝術寫法和表達技巧經過虛構、想象、加工而成的。從文本看，《五柳先生傳》盡管以刻畫人物為中心，但都是概述性的真實事件，沒有具體的情節描寫和大量的虛構，而且“贊日”及其后面的議論也是對作者境界的詩意點化，不符合小說的特點。

語言文字的分析是語文教學的基礎。

二、文學層面：固窮守節的文人形象

陶淵明《五柳先生傳》的寫作時間，文獻中沒有具體的記載，這也影響到人物形象的分析。歷來的研究者大致有兩種觀點：出仕之前寫的，虛構一個理想境界，持有這個觀點的有沈約《宋書》、蕭統《陶淵明傳》、房玄齡《晉書》、李延壽《南史》、魏耕原《最后的決裂：變形的“高士傳”》等;出仕之后寫的，記述自己的生平，持有這個觀點的有清人林云銘和吳楚材，現代學者鄧安生、袁行霈等。這兩種觀點都是基于作者生平和本文文本的推測。就文本而言，出仕之前的觀點依據如下：文中沒提到農耕和做官，是因為寫作時作者年幼，還沒有農耕和做官。出仕之后的觀點依據如下：文中沒提到農耕和做官，是因為作者年老，不想提到痛苦的農耕和做官。我們認同出仕之后的觀點，因為文中描寫的生活境況是作者晚年生活的真實寫照。換句話說，如果是出仕之前寫的，那么把“忘懷得失，以此自終”等作為陶淵明出仕之前的人生理想，顯然是不合人之常情的。

《五柳先生傳》的人物形象是《自祭文》與《詠貧士》的結合。《自祭文》寫常人的一生悲歡辛勞。一般認為，“《自祭文》是東晉詩人陶淵明為自己所做的一篇祭文。在這篇祭文中，作者對自己作為常人的生活情狀、性格志趣和人生理想作了總結性的抒寫”。《詠貧士》是組詩，共有七首，各詩相對獨立，而又合成一整體。《詠貧士》寫詩人的高潔孤獨和抱窮歸隱。《五柳先生傳》寫的是常人的生活、詩人的志趣，重點是塑造一個真實自然的固窮守節的文人形象，而不是所謂的隱士。把辭官歸田理解為“歸隱”，把做官理解為“顯達”，這是一種片面的官本位思想。陶淵明辭官歸田寫詩，流芳千古，這才是真正的顯達之舉。

本文的立意是塑造一個真實自然的固窮守節的文人形象。因此在剪裁材料時，忽略了做官辭官、農耕等其他事務，而突出讀書、喝酒、寫文章這三點。什么樣的文體和立意，適宜采用什么樣的文學表現方法。與《晉故征西大將軍長史孟府君傳》《桃花源記》相比，《五柳先生傳》注重白描。白描作為一種表現方法，是用最簡練的筆墨，不加烘托、樸素地描畫出鮮明生動的形象。白描的特點是：不寫背景，只突出主體;不求細致，只求傳神;不尚華麗，務求樸實。白描這種表現方法與《五柳先生傳》的文體和立意是一致的，即樸實的白描與真實自然的固窮守節的文人形象相得益彰。

固窮守節的文人形象分析是文學層面的分析，是教學的重點。

三、人文層面：博大精深的楊柳文化

從人文層面看，本文涉及博大精深的柳樹文化。本文的開篇歷來解釋很多，是一個難點。一般認為，這是陶淵明自己給自己起個號。我們認為，“先生不知何許人也，亦不詳其姓字，宅邊有五柳樹，因以為號焉”，開篇點題，“柳樹”既是介紹自己的名號，也是一種隱喻，比喻自己不貪求虛名。

楊柳有四種文化象征意義：楊柳之于詩經的惜別之意，楊柳之于隋煬帝的皇家色彩，楊柳之于人類性格的平和善良，楊柳之于觀音菩薩以柳枝灑水的辟邪驅鬼。

陶淵明以柳樹自況，隱喻自己平和善良的性格。平和善良的性格是陶淵明人格魅力的基礎。他與農夫為友，就是佐證。陶淵明以柳樹自況，也隱喻自己擁有詩人的高貴之氣。

楊柳文化的深度分析是人文層面的分析，是《五柳先生傳》教學的難點。