誠(chéng)信價(jià)值觀與傳統(tǒng)義利觀辨析

摘要：在分析傳統(tǒng)義利觀與誠(chéng)信價(jià)值觀內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，認(rèn)為傳統(tǒng)義利觀為現(xiàn)代誠(chéng)信價(jià)值觀提供了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，誠(chéng)信價(jià)值觀是對(duì)傳統(tǒng)義利觀的辯證繼承與新發(fā)展，在實(shí)踐上覆蓋了國(guó)家、社會(huì)、政黨與個(gè)人四個(gè)層面;要貫徹社會(huì)主義誠(chéng)信價(jià)值觀的內(nèi)在要求，使誠(chéng)信在以優(yōu)秀傳統(tǒng)義利觀為根基的土壤中蓬勃發(fā)展，進(jìn)一步發(fā)揮其價(jià)值導(dǎo)向作用。

關(guān)鍵詞：誠(chéng)信價(jià)值觀;傳統(tǒng)義利觀;辨析

中圖分類號(hào)：B82-09 ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A ? ?文章編號(hào)：CN61-1487-（2019）09-0045-03

十八大以來(lái)，新時(shí)代精神文明建設(shè)要求賦予傳統(tǒng)義利觀新的時(shí)代內(nèi)涵，誠(chéng)信價(jià)值觀在對(duì)傳統(tǒng)義利觀的繼承與發(fā)展中獲得了新的時(shí)代意義。國(guó)家、社會(huì)與個(gè)人自由而全面的發(fā)展，皆離不開(kāi)誠(chéng)信這個(gè)根本。因此，要辯證地繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)義利觀，不斷完善誠(chéng)信價(jià)值觀，構(gòu)建以人為本、公平公正的社會(huì)主義和諧社會(huì)，建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家。

一、傳統(tǒng)義利觀與誠(chéng)信價(jià)值觀的內(nèi)涵

（一）傳統(tǒng)義利觀的內(nèi)涵

誠(chéng)信自古以來(lái)就是中華民族所推崇頌揚(yáng)的基本道德準(zhǔn)則。然而在物質(zhì)財(cái)富極大發(fā)展的今天，面對(duì)來(lái)自各方面的利益誘惑，個(gè)別人似乎忘記了長(zhǎng)久以來(lái)成為中華民族共識(shí)的誠(chéng)信品德。從這樣的現(xiàn)象可以看出，人的價(jià)值觀受到了客觀環(huán)境中不正確的意識(shí)形態(tài)的沖擊，這種不正確的意識(shí)形態(tài)大多為受重商主義與功利主義影響的錯(cuò)誤的義利觀。

義利觀是人的價(jià)值觀的重要組成部分，是指人們?nèi)绾螌?duì)待倫理道德和物質(zhì)利益關(guān)系問(wèn)題的觀點(diǎn)。這里的“義”主要包含兩方面的意思：一是“正義”，即指合宜的道理或舉動(dòng)，指思想行為符合一定的道德規(guī)范標(biāo)準(zhǔn);二是“義氣”，即主持公道，同情他人的正義行動(dòng)或甘于替他人承擔(dān)風(fēng)險(xiǎn)和犧牲的氣概。這里的“利”指物質(zhì)利益和功利，它涉及國(guó)家、集體、個(gè)人三方面的利益。以孔孟為代表的儒家義利觀的基本觀點(diǎn)是義高于利、義主利從、舍生取義，但并不排斥謀取正當(dāng)利益。墨家義利觀的基本觀點(diǎn)是貴義重利，極為重視利，而且也是很注重義，認(rèn)為義和利并非相互反對(duì)，而是統(tǒng)一的，利就是義。墨子所說(shuō)的利，都是“人民之大利”“民之利”“天下之利”“國(guó)家百姓之利”。儒家的重義輕利與墨法的貴義重利，構(gòu)成了傳統(tǒng)義利觀的主要內(nèi)容。

在當(dāng)今時(shí)代，傳統(tǒng)義利觀中富有生命力的精髓為社會(huì)主義誠(chéng)信價(jià)值觀提供了思想淵源，在與馬克思主義倫理觀結(jié)合后，形成了完整的社會(huì)主義誠(chéng)信價(jià)值觀。中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)健康發(fā)展，其內(nèi)在要求是要保證義利觀的辯證統(tǒng)一。這也就是說(shuō)，在建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)過(guò)程中，既要國(guó)家經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展、民族的富強(qiáng)，又要滿足人民的衣食住行和看病、上學(xué)等基本需求及對(duì)美好生活的向往，要用正確的義利觀引導(dǎo)人們?cè)诮?jīng)濟(jì)及社會(huì)活動(dòng)中堅(jiān)持正確的道德規(guī)范，堅(jiān)持誠(chéng)信待人做事。

（二）誠(chéng)信價(jià)值觀的內(nèi)涵

黨的十八大報(bào)告提出：“倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善，積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。”就誠(chéng)信而言，所謂“誠(chéng)”，就是真誠(chéng)、誠(chéng)實(shí);所謂“信”，是指守信、信用、信任。“誠(chéng)”是“信”的內(nèi)在依據(jù)，是“信”之根;“信”是“誠(chéng)”的外在體現(xiàn)，是“誠(chéng)”之用。誠(chéng)信是作為社會(huì)關(guān)系總和的人的內(nèi)在道德修養(yǎng)與外在行為準(zhǔn)則的統(tǒng)一，基本內(nèi)容是誠(chéng)實(shí)、誠(chéng)懇、信用，也就是以誠(chéng)懇待人，靠誠(chéng)取信于人。誠(chéng)信價(jià)值觀即誠(chéng)實(shí)守信基本道德規(guī)范，要求人們?cè)谶M(jìn)行社會(huì)活動(dòng)的時(shí)候，無(wú)論是與利益相關(guān)或是單純的感情交往，皆要牢牢把握真誠(chéng)待人、信守承諾、言出必行的原則。

誠(chéng)信是社會(huì)主義核心價(jià)值觀從公民個(gè)人層面提出的價(jià)值準(zhǔn)則，是公民的的基本道德規(guī)范。它涵蓋公民道德行為各個(gè)環(huán)節(jié)，貫穿社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德、個(gè)人品德等方面，是每一位公民都應(yīng)當(dāng)樹(shù)立的道德規(guī)范和價(jià)值追求，也是評(píng)價(jià)公民道德行為選擇的基本價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。“誠(chéng)”不僅是道德的基礎(chǔ)和根本，也是一切事業(yè)得以成功的保證。只有人人從我做起，讓誠(chéng)信真正根植人心，人與人之間才會(huì)更加友善，社會(huì)文明才能更進(jìn)一步。

二、傳統(tǒng)義利觀為現(xiàn)代誠(chéng)信價(jià)值觀提供了堅(jiān)實(shí)深厚的基礎(chǔ)

中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不僅孕育了中華民族之魂，使我們幾千年來(lái)屹立于世界民族之林，也使得社會(huì)主義核心價(jià)值觀有根基來(lái)源、理論基礎(chǔ)與文化內(nèi)涵。可以說(shuō)，傳統(tǒng)義利觀為現(xiàn)代誠(chéng)信價(jià)值觀提供堅(jiān)實(shí)深厚的基礎(chǔ)。

傳統(tǒng)義利關(guān)系一直是諸子百家的討論主題之一，儒法墨等學(xué)術(shù)流派從未停止對(duì)義利觀的思考與辯論，孔子、墨子、老子、荀子對(duì)于義利關(guān)系均有自己的觀點(diǎn)與理論。“義利之說(shuō)，乃儒之第一義。”義利之辯的關(guān)鍵在于對(duì)“利”的取舍與先后問(wèn)題上。所謂利，是利益，主要體現(xiàn)為人賴以生存的物質(zhì)條件及資本積累。所謂義，是道義，是一種崇高的道德理想，是人對(duì)實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的一種更高追求，是人在人際交往與社會(huì)活動(dòng)中應(yīng)遵守的道德標(biāo)準(zhǔn)。

綜觀歷史，傳統(tǒng)文化中的義利觀經(jīng)歷了幾個(gè)不同的發(fā)展階段。以孔孟為代表的儒家學(xué)者認(rèn)為，義與利并非是完全對(duì)立的關(guān)系，他們贊成“義而后取”，贊成“先義而后利”。在孔子看來(lái)，義為道德品質(zhì)中的最高標(biāo)準(zhǔn)，為君子所應(yīng)堅(jiān)守的道德底線。孟子繼承并發(fā)展了孔子的這一觀點(diǎn)，將人的聲譽(yù)、名節(jié)以及對(duì)道義的堅(jiān)守看得比生命更加重要：“生亦我所欲也，義亦我所欲也;二者不可得兼，舍生而取義者也。”由此可見(jiàn)，孔孟的義利觀并不否定人對(duì)物質(zhì)的欲望，承認(rèn)人對(duì)生的渴望以及對(duì)更好生活的向往，但在義利一旦出現(xiàn)沖突時(shí)，是要舍生取義的。以顏元為代表的學(xué)者主張“義中有利，君子所貴也”。以上觀點(diǎn)皆將義利二者進(jìn)行了辯證的統(tǒng)一。墨家在義利觀的問(wèn)題上倡導(dǎo)功利，不同于儒家所述的私利，墨家所說(shuō)的“兼相愛(ài)，交相利”中的利，是指國(guó)家社會(huì)人民之利。法家崇法尚利，認(rèn)為以法為公，將利去私化。道家主張“無(wú)為而治”，持義利兩忘的立場(chǎng)。

最終，我國(guó)的傳統(tǒng)義利觀是以儒家為主、墨家為輔，其他流派酌情取舍的義利觀，并且經(jīng)歷了歷史的洗禮熏陶，經(jīng)歷了戰(zhàn)火的無(wú)情侵?jǐn)_，經(jīng)歷了西方經(jīng)濟(jì)政治與文化的影響，經(jīng)歷了馬克思主義倫理觀的引領(lǐng)與點(diǎn)撥，我國(guó)的義利觀才呈現(xiàn)出如今所見(jiàn)的模樣。正確的義利觀引人向善，勸導(dǎo)人當(dāng)國(guó)家之利與個(gè)人之利沖突時(shí)，要維護(hù)國(guó)家利益;社會(huì)之大義與個(gè)人之小義沖突時(shí)，要棄小義而就大義;利與義沖突時(shí)要棄利取義。

時(shí)至今日，在對(duì)義利關(guān)系的探討中，仍然有人主張要堅(jiān)持傳統(tǒng)誠(chéng)信美德，倡導(dǎo)賤利、去利、忘利，認(rèn)為傳統(tǒng)誠(chéng)信價(jià)值觀與現(xiàn)階段市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展需要之間的分歧不容忽視。其實(shí)，利并非是引人墮入貪婪之深淵的罪魁禍?zhǔn)祝喾矗_地看待利將會(huì)把對(duì)利益的追求轉(zhuǎn)化為促進(jìn)個(gè)人與社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力。馬克思將對(duì)利益的追求看作是人類一切社會(huì)活動(dòng)的基本動(dòng)因，共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)也將建立在物質(zhì)財(cái)富極大豐富的基礎(chǔ)之上，故而利與義是辯證統(tǒng)一的。在義利出現(xiàn)沖突時(shí)，應(yīng)該在堅(jiān)守誠(chéng)信的同時(shí)尋求能夠義利共存的辦法。義是由物質(zhì)基礎(chǔ)作支撐的道義，利是在道德法規(guī)范圍內(nèi)的利益。傳統(tǒng)價(jià)值觀中對(duì)義與利之間關(guān)系的敘述基本還是傾向于義大于利。受歷朝歷代人文教化的影響，中華民族在長(zhǎng)期的社會(huì)活動(dòng)交往中，大多遵守義大于利的基本道德準(zhǔn)則。

傳統(tǒng)義利觀為現(xiàn)代誠(chéng)信價(jià)值觀提供了形成發(fā)展的土壤與根基。現(xiàn)代誠(chéng)信價(jià)值觀形成的過(guò)程是馬克思主義理論與中國(guó)傳統(tǒng)義利觀融合發(fā)展的過(guò)程，傳統(tǒng)義利觀為其提供了精神底蘊(yùn)，汲取傳統(tǒng)義利觀的優(yōu)秀基因，與馬克思主義理論融合貫通，就形成了現(xiàn)代誠(chéng)信價(jià)值觀。故而從本質(zhì)上來(lái)講，堅(jiān)持社會(huì)主義誠(chéng)信價(jià)值觀與正確處理義利關(guān)系是辯證統(tǒng)一的。在國(guó)家利益、集體利益、人民利益面前要堅(jiān)持“以誠(chéng)實(shí)守信為榮，以見(jiàn)利忘義為恥”的基本原則，要貫徹社會(huì)主義誠(chéng)信價(jià)值觀的內(nèi)在要求，使誠(chéng)信在以優(yōu)秀傳統(tǒng)義利觀為根基的土壤中蓬勃發(fā)展，進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)其價(jià)值導(dǎo)向作用。

三、新時(shí)代背景下對(duì)誠(chéng)信價(jià)值觀的解析

黨的十九大報(bào)告指出，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期努力，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入了新時(shí)代。這是我國(guó)發(fā)展新的歷史方位，這個(gè)新時(shí)代，是承前啟后、繼往開(kāi)來(lái)、在新的歷史條件下繼續(xù)奪取中國(guó)特色社會(huì)主義偉大勝利的時(shí)代，是決勝全面建成小康社會(huì)、進(jìn)而全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的時(shí)代，是全國(guó)各族人民團(tuán)結(jié)奮斗、不斷創(chuàng)造美好生活、逐步實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕的時(shí)代，是全體中華兒女戮力同心、奮力實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的時(shí)代，是我國(guó)日益走近世界舞臺(tái)中央、不斷為人類作出更大貢獻(xiàn)的時(shí)代。考察傳統(tǒng)義利觀與誠(chéng)信價(jià)值觀的繼承與發(fā)展，有必要在新的時(shí)代背景下，對(duì)誠(chéng)信價(jià)值觀進(jìn)行解析。

誠(chéng)信價(jià)值觀是對(duì)傳統(tǒng)義利觀的辯證繼承與新發(fā)展，是在馬克思主義、毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀以及習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的指引下逐步形成的。

誠(chéng)信價(jià)值觀既繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)義利觀中對(duì)義的尊崇，延續(xù)我國(guó)自古以來(lái)對(duì)人性與人際關(guān)系的深刻理解，又適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的快速發(fā)展及轉(zhuǎn)型，特別是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展對(duì)契約遵守的要求。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的主體是“理性經(jīng)濟(jì)人”，追求個(gè)人利益最大化是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的目標(biāo)，對(duì)個(gè)人利益的過(guò)度追求難免滋生見(jiàn)利忘義、唯利是圖、損公肥私的現(xiàn)象，踐行誠(chéng)信價(jià)值觀有助于遏制市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的拜金主義傾向，幫助人們端正追求物質(zhì)利益的態(tài)度，在一定程度上消解私利化傾向，有利于構(gòu)建公平、公正、和諧、文明的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)秩序。雖然誠(chéng)信在社會(huì)主義核心價(jià)值觀中被歸到個(gè)人層面中，但誠(chéng)信價(jià)值觀在實(shí)踐上覆蓋了國(guó)家、社會(huì)、政黨與個(gè)人四個(gè)層面。

從國(guó)家層面上來(lái)講，誠(chéng)信是一個(gè)國(guó)家在世界舞臺(tái)上能夠取得什么樣的國(guó)際地位，能夠發(fā)揮什么樣的國(guó)際作用所需要的基本素質(zhì)。誠(chéng)信是一個(gè)國(guó)家必須具有的品格形象，它體現(xiàn)出的不僅是一個(gè)國(guó)家言出能行的國(guó)力之強(qiáng)大，更是一個(gè)國(guó)家言出必行的國(guó)格之強(qiáng)大。我國(guó)作為世界上最大的發(fā)展中國(guó)家，成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體的過(guò)程，也是踐行誠(chéng)信價(jià)值觀的過(guò)程。當(dāng)前，我們擴(kuò)大對(duì)外開(kāi)放，加強(qiáng)國(guó)際交流與協(xié)作，都離不開(kāi)誠(chéng)信價(jià)值觀的規(guī)范和指引。誠(chéng)信即是大國(guó)風(fēng)范的具體體現(xiàn)，只有以誠(chéng)信為基，才能合作共贏。

從社會(huì)層面上來(lái)講，誠(chéng)信是一個(gè)文明社會(huì)的重要標(biāo)志，要塑造自由平等、公正法治的社會(huì)大環(huán)境，要以誠(chéng)信為基。踐行誠(chéng)信價(jià)值觀要堅(jiān)持與時(shí)代同步伐，要隨著社會(huì)的進(jìn)步發(fā)展而不斷更新完善其內(nèi)涵，發(fā)揮其作用。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度是我國(guó)的一項(xiàng)基本經(jīng)濟(jì)制度，從市場(chǎng)主體角度而言，樹(shù)立誠(chéng)信意識(shí)，加強(qiáng)道德自律，確保市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)交往活動(dòng)中行為的道德穩(wěn)定性，對(duì)于經(jīng)濟(jì)的持續(xù)、健康發(fā)展有著重要意義。尤其在網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，誠(chéng)實(shí)信用對(duì)市場(chǎng)中買賣雙方都是非常重要的品行，是確保交易行為順利進(jìn)行的基礎(chǔ)。從市場(chǎng)秩序角度而言，建立誠(chéng)信制度，將誠(chéng)信融進(jìn)社會(huì)主義法制經(jīng)濟(jì)中，建立完善的個(gè)人、企業(yè)、中介信用制度體系，能夠確保市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的公平性、有效性。

從政黨層面上來(lái)看，誠(chéng)信是一個(gè)政黨取信于人民的根基。水能載舟，人民的信任是一個(gè)政黨治理國(guó)家的執(zhí)政底氣與力量來(lái)源。我們黨的宗旨就是全心全意為人民服務(wù)。習(xí)近平總書(shū)記指出：“中國(guó)共產(chǎn)黨人的初心和使命，就是為中國(guó)人民謀幸福，為中華民族謀復(fù)興。”以誠(chéng)信為基本準(zhǔn)則，為人民利益服務(wù)是我們黨作為執(zhí)政黨的原則與遵循。建議在“不忘初心，牢記使命”主題教育中，增加誠(chéng)信教育的內(nèi)容，從黨的核心領(lǐng)導(dǎo)到基層干部，從黨員個(gè)人到黨組織，要樹(shù)立正確義利觀，恪守誠(chéng)信價(jià)值觀，不斷用實(shí)際行動(dòng)來(lái)兌現(xiàn)對(duì)人民的承諾。要用誠(chéng)信來(lái)不斷鞏固我們黨的執(zhí)政地位，用誠(chéng)信來(lái)不斷提高黨中央的凝聚力號(hào)召力，用誠(chéng)信來(lái)不斷增強(qiáng)人民對(duì)黨的依賴與信任，從而堅(jiān)持以人民為中心，把群眾觀點(diǎn)和群眾路線深深植根于思想中、具體落實(shí)到行動(dòng)上，不斷鞏固黨執(zhí)政的階級(jí)基礎(chǔ)和群眾基礎(chǔ)，把黨的十九大精神和黨中央決策部署特別是全面建成小康社會(huì)各項(xiàng)任務(wù)落實(shí)到位。

從個(gè)人層面上來(lái)看，誠(chéng)信是人追逐夢(mèng)想實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值的立身之本。待人以誠(chéng)信，人不欺我;對(duì)事以誠(chéng)信，事無(wú)不成。人在孩童時(shí)期便已從書(shū)本及父母師長(zhǎng)處習(xí)得誠(chéng)實(shí)守信，而身處復(fù)雜的社會(huì)環(huán)境，成年人往往比孩童容易出現(xiàn)偏頗，因此人要實(shí)現(xiàn)全面而自由的發(fā)展，離不開(kāi)誠(chéng)信價(jià)值的指導(dǎo)。誠(chéng)信做人，誠(chéng)信做事。在是非面前能夠堅(jiān)持正義，在利欲之中能夠遵守道義，不做無(wú)義之事，不做無(wú)信之人。

新時(shí)代誠(chéng)信價(jià)值觀對(duì)傳統(tǒng)義利觀進(jìn)行了進(jìn)一步的繼承與發(fā)展，無(wú)論是個(gè)人要實(shí)現(xiàn)理想價(jià)值、社會(huì)要構(gòu)建和諧環(huán)境還是中華民族要實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，都離不開(kāi)誠(chéng)信價(jià)值觀的正確引導(dǎo)。我們要做誠(chéng)實(shí)人、辦誠(chéng)信事，為建設(shè)富強(qiáng)明主文明和諧美麗的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)貢獻(xiàn)力量。

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作者簡(jiǎn)介：邊文婷（1992—），女，漢族，吉林省吉林市人，單位為吉林大學(xué)馬克思主義學(xué)院，主要研究方向?yàn)轳R克思主義中國(guó)化。

（責(zé)任編輯：王寶林）