國學經典進校園的行與思

季春光　趙偉偉

文化傳承與理解是核心素養的重要組成部分，《普通高中語文課程標準》中學習任務群設有“中華傳統文化經典研習”和“中華傳統文化專題研討”部分，國學經典進校園成為學校課程發展的必然趨勢。

一、重組教材，實現國家課程校本化，為國學經典進校園提供保障

《普通高中語文課程標準》明確提出：“普通高中語文課程應具有相對穩定的結構和富有彈性的實施機制。應在課程標準的指導下，提高教師水平，發展教師特長，引導教師開發語文課程資源，有選擇地、創造性地實施課程。”我們立足地區、學校、教師、學生的實際情況，進行國家課程校本化教材建設的探索。以國家課程標準為指導，以國家審定教材的知識框架為框架，結合學校師生特點和教學目標，進行增、刪、調、改、編，以新課標十八個任務群為綱，重組教材內容，對學習任務群“中華傳統文化經典研習”部分的國家課程校本化教材進行重組工作，重組教材材料如下：

本任務群下設置七個專題（見上表）。每個專題分為四個部分：“含英咀華”分為精讀與略讀篇目;“行而致遠”安排學生活動，或是設題論辯，或是研究性學習，或是寫作實踐;“相關連接”補充拓展閱讀內容;“今讀推薦”推薦閱讀今日名家解讀經典的作品。

國家課程校本化過程中，我校在學習任務群中安排國學經典進課堂的學習任務，立足社會和學生變化發展的需求，動態安排課程，為國學經典進校園提供了課程保障。國家課程校本化與課程體系建設相結合，構建開放、多樣、有序的語文課程體系，充分發揮國學經典的育人功能。本學年度高一年級開設與國學經典閱讀相關的選修課程，如《精品朗誦》《〈紅樓夢〉中的歲時節令》《吟誦初講》等。

二、開展系列閱讀活動，打造書香校園，推進國學經典進校園

為加強校園文化建設，全面打造書香校園，推進國學經典進校園，語文教研室開展了系列閱讀活動。利用網絡閱讀平臺開展假期閱讀活動，學校“PAD進課堂”為閱讀活動提供了技術支持，互聯網閱讀平臺使閱讀更便捷，更便于統計閱讀數據，檢測閱讀效果。我們在平臺上為高一、高二學生制訂閱讀計劃，推薦閱讀數目，引導學生閱讀國學經典，或國學經典導讀類書籍，如《國學概論》《經典常談》等。開展師生共讀一本書活動，師生一起閱讀，共同研討，營造濃厚的閱讀氛圍，促進閱讀活動深入開展。在假期開展的研究性學習中，通過指導學生開展專題研究，如《走近孔子》《死亡美學與李賀詩歌》《中國姓氏文化淵源》《對聯中的文化底蘊》等，關注傳統文化，促進學生對國學經典的了解，讓國學經典走進校園。發揮圖書館功能，利用基金會捐助圖書項目及其開展的閱讀活動促進學生閱讀經典。在全校師生的共同努力下，校園書香四溢。

三、加強科研，注重實踐，探究國學經典進校園的有效教學模式

教研室開展“十三五”教育部規劃課題子課題《基于學生發展核心素養的群文閱讀教學實踐研究》和《普通高中中華優秀傳統文化系列校本教材建設研究》的研究。前一個課題研究實踐價值在于探索有效的群文閱讀教學實踐模式，發展學生的閱讀能力，實現思維發展與提升，促進文化傳承與理解。后一個課題實踐價值在于研制適用于本校語文教育教學實際的中華傳統文化系列校本教材，制定中華傳統文化系列校本教材教學策略與學法指導。

在這樣的課題研究背景下，趙偉偉老師通過《〈論語〉三態》一課展示國學經典整本書閱讀階段性成果，采用群文閱讀和整本書閱讀雙向互滲、交互作用的方法，探索整本書閱讀有效教學模式，指導學生開展整本書閱讀。教研室以課題研究的開展及教學實踐推動了對國學經典進校園有效教學模式的探究，有利于校本課程體系的建立與完善和校本教材的開發與利用，有利于實現課程體系、教材開發、教學科研一體化，讓科研為課程服務，讓科研為教學服務，讓教學工作有指引，讓課題研究有支撐。

當然，檢討我們的研究與實踐活動，國學經典進校園應重其意，而不拘泥于形式。我們既不能泥古不化，亦步亦趨，也不能解構經典，消解經典的意義。與今天的社會生活產生關聯，在今天的社會生活中復活，國學經典才會更有意義，才會在新時代煥發生機。國學經典進校園是一個漸進的過程，當傳統文化教育再一次進入我們的教育視野，我們不能期望學習國學經典能夠迅速解決教育面臨的問題，能夠重塑民眾精神人格，但我們至少可以期望學習國學經典能讓我們展現出中國人自己的面貌。

《〈論語〉三態》課例鑒賞

教學設想

一、關于教學目標

國學經典是中華優秀傳統文化之集萃，是中華民族得以立足世界之根文化。《論語》整本書閱讀是國學經典進課堂的一次教學嘗試。課標對整本書閱讀的要求是通過整本書閱讀，拓展閱讀視野，建構閱讀經驗，形成適合自己的讀書方法，提升鑒賞能力，促進學生對中華傳統文化的學習與思考，形成正確的世界觀、人生觀、價值觀。基于對課標的分析，確定了《論語》整本書閱讀的課程目標和課時目標。

二、關于學情設想

考慮到高二學生平時的學習任務本來就很繁重，能拿出來的全班靜靜閱讀的時間是很有限的，所以對《論語》的閱讀我們采取的是課上課下相結合、通俗經典相對照的方法。我在課下給學生布置了閱讀作業，課上領著朗讀經典章節，找出學生們理解起來有困難或者讀起來很有趣的章節全班閱讀，盡量做到趣味性與文學性兼顧。市面上《論語》注釋的書很多，我們的閱讀原則是由淺入深，由通俗到經典，所以我們先閱讀了黃厚江老師的《〈論語〉讀人》，對“孔門十哲”有了基本的了解，有的學生也對孔門某一哲產生了濃厚的興趣，有了這樣的鋪墊之后，我們共同閱讀了楊伯峻的《〈論語〉譯注》，學生便產生了一種溫故而知新的閱讀快感。

三、關于課堂總結

因為本堂課是有關《論語》整本書閱讀的階段性總結，所以在做課堂總結時我們的思路是開放的。我提出問題：通過本課學習我們對《論語》整體特征有了基本把握，對一些經典語句有了自己個性化的解讀，那么對《論語》的閱讀就此結束了嗎？答案顯然是否定的，于是我們總結了經典閱讀的其他打開方式，即《論語》整本書閱讀第二、三階段的教學目標。

課堂實錄

一、導語設計

師：同學們，今天我們繼續學習《論語》（板書：《論語》）。時至今日我們共讀《論語》已經半個月了，從同學們的反饋來看，我們收獲了不少。子曰：知之者不如好之者，好之者不如樂之者。有樂趣的讀書就是一種享受。今天我們來做個階段性總結，我們的目標是對《論語》的特點有一個整體的認知，對經典語句有個性化的解讀，開啟由通讀《論語》到精讀《論語》的過程。

二、教學過程

第一部分：《論語》的原生態

預習作業展示

1.子曰：“吾與回言終日，不違，如愚。退而省其私，亦足以發，回也不愚。”（這是大家點評率最高的一句。）

生：顏回懂得聆聽，懂得尊重，還懂得掩藏鋒芒——不違，懂得反思，懂得創新——足以發，這是顏回的學習之道和為人之道。孔子“與回言終日”這是誨人不倦，“退而省其私”是注意觀察學生，了解學生。“如愚”是擔憂，“不愚”是欣慰和夸贊，這是孔子的教育智慧。

師：兩位同學分析得很細致，他們在點評時注意抓關鍵詞，咬文嚼字，有理有據地分析了顏回的“學習之道”和孔子的“教育之道”。

生：顏回的沉默不是一味盲從或者無話可說，而是默默領會，生發創新。顏回不是不問，是不必問。

師：這個點評體現了思維的深度。其實孔子非常了解學生，善于夸贊學生，夸的最多的是顏回（師生回憶“賢哉回也”章）。孔子不但夸獎顏回，還夸別的弟子（師生回憶“季康子問：仲由可使從政也與？”一章）。我的學生個個都是棒棒的。這位老師非常善于發現弟子的優點。

2.但是也有讓老師生氣的學生，賞析“宰我晝寢”這一則。這是點評率居第二的一則。

師：有同學認為孔子批評學生太嚴厲了，話說得過重了。可是有的同學給出了不一樣的見解。

生：孔子生氣主要原因不是“宰我晝寢”，而是他言而無信，說話不算話。孔子說：“人而無信，不知其可也。”而宰我開始時信誓旦旦讓老師“聽其言而信其行”，對他寄予厚望，如今食言，讓老師“聽其言”，還要“觀其行”，不免有些失望，這厚望和失望之間寫著五個字——恨鐵不成鋼。

師：這兩位同學在解讀時能夠舉一反三，用孔子的話來解讀孔子的思想，能夠透過現象看本質，思維很有深度。還有幾則《論語》點評率也比較高，請各小組交流一下彼此的智慧。（小組討論。）

3.子謂顏淵曰：“用之則行，舍之則藏，唯我與爾有是夫！”子路曰：“子行三軍，則誰與？”子曰：“暴虎馮河，死而無悔者，吾不與也。必也臨事而懼，好謀而成者也。”

生：“用之則行”是能力，“舍之則藏”是韜晦，“唯我與爾”是認可，是老師視顏淵為知己，子路的問題是內心的小嫉妒，“暴虎馮河，死而無悔”是子路的特點也是缺點，“臨事而懼，好謀而成”是老師對子路的期望。

師：這位同學的點評逐字逐句，又細致詳實。子路是孔門弟子中最耿直率真、魯莽無畏的一個，有人也說子路是孔子最喜愛的弟子，孔子了解子路，并且多次教育子路要謹慎做事，子路和冉求提出同樣的問題“聞斯行諸”，老師的回答卻截然相反，為什么？由也兼人，故退之。這位老師深愛學生，而且能夠“因材施教”，對不同的學生采取不同的教育方式。對顏淵的稱贊、對子路的敲打以及對宰我的訓斥其實都是一種教育。

4.叔孫武叔毀仲尼。子貢曰：“無以為也！仲尼不可毀也。他人之賢者，丘陵也，猶可逾也;仲尼，日月也，無得而逾焉。人雖欲自絕，其何傷于日月乎？多見其不知量也。”

生：一位學生聽到辱罵老師的聲音就站出來用一句強硬的話語抵擋回去，可見子貢對老師的敬重、愛戴。形象的比喻中透露的是一種強烈的自信，自信吾師即正義，即永恒的存在。子貢把老師當做了一生的信仰。另外，子路的憤言直抒，你敢毀，我就敢懟，可以看出子貢的果斷剛直和善言。

師：這位同學抓住了比喻的修辭，把老師比喻成日月，是對老師深深的敬愛。

叔孫氏是魯國掌權的三家之一，即便他位高權重，但子貢也不允許他詆毀自己的老師。其實叔孫氏他經常詆毀孔子，可見圣人也有燭照不到的黑暗角落。有一次叔孫武叔語大夫于朝：“子貢賢于孔子”，這是夸獎子貢嗎？我覺得不是，是陷害，還居心叵測地想引起孔門內訌，那子貢能干嗎？不能夠。子貢怎么反駁的，哪位同學記得？“譬之宮墻，賜之墻也及肩，窺見室家之好。夫子之墻數仞，不得其門而入，不見宗廟之美，百官之富。得其門者或寡矣。夫子之云，不亦宜乎！”既維護了老師的尊嚴，又委婉地批評了叔孫武叔的淺薄。可見孔子深受學生愛戴。孔子死后，弟子們自愿為其守喪三年，子貢更是為老師守喪六年。

5.子見南子，子路不說（悅）。夫子矢之曰：“予所否者，天厭之！天厭之！”

生：當自己的人品被質疑時，孔圣人也不淡定了，他像普通人一樣指天發誓，這樣的孔子一點也不高高在上，反而有點平凡得可愛。老師沒有批評學生，而是發毒誓證明自己對正道的堅守。

師：這位同學看到了孔子的另一面，發毒誓——子不語怪力亂神，孔子是不贊成談論鬼神的，可是這里他指天發誓，真的是著急了，沒辦法了。的確是個可愛的老頭。其實每個人都是一個豐富的多面體，孔子也是這樣。

6.子之武城，聞弦歌之聲。夫子莞爾而笑曰：“割雞焉用牛刀？”子游對曰：“昔者偃也聞諸夫子曰：‘君子學道則愛人;小人學道則易使也。”子曰：“二三子！偃之言是也。前言戲之耳！”

生：這可能是坦白承認錯誤。孔子說：“過則勿憚改。”

生：“弦歌”象征禮樂精神，是孔子一生的追求，孔子很高興“莞爾而笑”，卻故意批評子游，這是欲揚先抑、欲褒先貶的教育智慧。

師：是真怒還是假怒，是假批評還是真表揚，這幾位同學的點評體現了思維的辯證。通過同學們的分析，我們發現孔子的弟子一個人一個樣，顏淵好學，子路耿直，子貢善言，子游乖巧，由也果，賜也達，求也藝……每個都不一樣，每個都是好樣的;孔子的表現也不一樣，有時嚴厲批評，有時慈愛夸獎，有時賭咒發誓我沒錯，有時坦白承認我說錯了……我們讀《論語》，讀的是一句句話，見的卻是一個個人，而且他們哪是生活在2500年前啊，仿佛就是生活在我們身邊的一個個活生生的的人。（板書：見真人）這幾則只是《論語》四百多章中的幾個片段，但是卻可以幫助我們窺一斑而見全豹，讓我們看見當年孔子和弟子們學習時的真實狀態。我們把這種原貌展示稱之為《論語》的“原生態” 。（板書：原生態。）

師：大家剛才的點評很精彩，而且都有自己獨到而明確的見解。但是大家知道嗎？《論語》中有一些語句的解讀是做不到明確的，由于成書年代久遠加之語言過于簡約，有些語句的解讀是充滿爭議的。（師生共同解讀“子曰：‘古之學者為己，今之學者為人，”一句。分小組討論下面三句《論語》經典語句。 ）

第二部分——《論語》的衍生態

子曰：“無友不如己者。”

生：這句話的意思是沒有朋友是不比自己強的，都有值得學習和借鑒的地方。

師：這是一種謙遜態度的表達。李澤厚、南懷瑾：沒有哪個朋友不如自己。

生：我的理解是不要和不如自己的人交朋友，關鍵是這個“不如”，我認為這里不是指物質名利層面的，而是精神，是格局。這是道德和人生境界上的追求。

師：這句話還可以怎么理解？沒有朋友不如自己，“友”是名詞;不要和不如自己的人交朋友，“友”是動詞。那么大家再看看這個“如”字還可以怎么翻譯？“如”除了“比得上”還有“像”的意思，不如己者，就是不類乎己者，所謂“道不同不相為謀”，這句話的意思是不和道不同的人，價值觀不同的人交友。我贊同。這個世界上的人很多，價值觀不同的人最好不要在一起交朋友，即便交朋友也是白頭如新。由此我想到，白居易被貶江州司馬，邂逅琵琶女，有同是天涯淪落人之感，說自己的境遇，有這樣幾句：“豈無山歌與村笛，嘔啞嘲哳難為聽。”山歌村笛真的那么難聽嗎？還是無友不如己者的清高堅守呢？由此我還想到，方山子世有勛閥，卻獨來窮山，是仕途坎坷無官可做嗎？還是無友不如己者的潔身自好呢？（學生深思。）

孟武伯問孝。子曰：“父母唯其疾之憂。”

生：這句話的意思是孟武伯問什么是孝順，孔子回答：如果只讓父母擔心自己的疾病就是孝順。我個人的理解是孝順有兩種，一種是物質層面，一種是精神層面，最重要的是精神上的孝順，在照顧父母的同時讓自己過得好就是孝順了。

師：說得好。這句話翻譯的關鍵是“之”和“其”。“之”賓語前置的標志。“其”代詞，代父母還是代兒女，相應的便有兩種不同的翻譯方法。“其”代指兒女，只讓父母擔心自己的疾病，因為疾病是不可控的，所謂“天者誠難測，神者誠難明”，換而言之就是其他方面不再讓父母操心，精神層面的孝是更高層次的孝。“其”還可以代指“父母”，兒女最擔憂的就是父母的疾病，也就是兒女的孝體現在父母生病時，所謂久病床前無孝子，父母生病時是最考驗兒女孝心時。

子曰：民可使由之，不可使知之。

1.民可使由之，不可使知之。

生：孔子是站在統治者的角度說的這句話，百姓只能讓他聽命令做事，卻不可以讓他知道為什么這么做。

師：這是一種愚民思想的體現。這應該是孔子的思想嗎？

生：不應該。

師：不應該嗎？

生：（思考后）也可能。

師：可能，畢竟孔子生活在奴隸制社會，這是孔子思想的局限性。國學大師南懷瑾同意這種解讀和這種做法，他說有些時候就是要百姓不問理由地絕對服從的，例如軍隊作戰。有道理嗎？有。

2.民可，使由之;不可，使知之。/ 民可使，由之;不可使，知之。

生：百姓的認知程度可以了，讓他去做;認知水平還不可以，就教育他，使他知道。這是孔子仁愛思想的體現。儒家一直都是仁愛百姓的，不主張固化百姓思想，要教化他們。

生：我想對他的觀點作補充。根據古代漢語的表達習慣，這種理解不合理，如果是這種理解應該這樣說：“民可，則使其由之;不可，則使其知之。”所以我同意第一種。

師：你這不是補充，是更正啊！但是有沒有道理？有。老師還有一種斷句方式。

3.民可使由之？不可。使知之。

生：百姓可以讓他們自由地去做事嗎？不可以。必須教育他們，讓他們知道應該怎么去做。

師：這種解讀是后人根據時代需要和個人需要對經典做的重新解讀。可不可以呢？可以。這也是傳統經典在今天依然具有魅力的原因。但是老師希望大家記住，我們可以讀懂經典，讀活經典，但是我們絕不可以誤讀經典，歪曲經典！

大家齊讀一下，感受不同的句讀和對關鍵詞不同的解讀導致對經典語句不同的理解。這不同的理解又代表了理解者不同的什么呢？不同的愛好，不同的情感，不同的志向。（板書：顯情志）我們把《論語》的這種見仁見智的特點稱之為《論語》的“衍生態”。（板書：衍生態）。

其實，剛才大家在解讀《論語》這三句話時，包括完成預習作業時，都體現出了一種特別可貴的思維品質，大家不盲從，敢質疑，既有自己的獨到見解，又能接受別人的合理解讀。這種思維模式叫做“審辯式思維”。這種思維就是我們21世紀的人才必須具備的能力，老師先恭喜大家啊，在審辯式思維培養上我們已經邁出一小步了。人才一小步，世界一大步。孔子說“盡信書不如無書”不就是不盲從敢質疑嗎？“三人行必有我師焉”“見賢思齊”不就是能聽取肯借鑒嗎？《論語》帶給我們的影響至今還在。那么大家讀《論語》還有沒有哪些話語曾經給你帶來了啟發和影響呢？（3-4位同學回答）。

第三部分——《論語》的永生態

生：“子夏問孝。子曰：色難。”楊伯峻的翻譯是：子女在父母面前經常有喜悅的表情是很難的。我個人的理解是：父母與子女畢竟是兩代人，如果僅僅是為了義務道義而刻意地表現出喜悅，那也不是真孝順。所以，我現在就在嘗試和我父母溝通，彼此理解，發自內心地露出我的笑容。

師：好，孝順應該發自內心，和悅的顏色，和顏悅色很難，但是也要發自內心地去做，這才是真孝順。

生：子禽問子貢是怎么得知列國的政事的，子貢回答：父子溫良恭儉讓以得知。這句話讓我想到，我想我們馬上要上大學，步入社會了，我們不必要刻意去加入某個圈子，做好自己，提升自己，你的魅力自然就會吸引別人。教師評價：溫良恭儉讓是孔子的自我要求和人格魅力，有了人格魅力自然而然就會吸引別人，儒家對修身有極高要求，修己以安，修己以敬，對我們而言也是這樣，要想有魅力，要想吸引別人，先做好自己，修煉自己。

生：君子懷德，小人懷土。君子懷刑，小人懷惠。這種對比，辯證的看法可以讓我們獲得人生格局的提升。一個政策出臺后，有的人考慮的是這對國家發展有沒有幫助，有的人想的是對我個人有沒有什么好處，這就是區別。如果人人都有君子追求，那么國家就會更好。

師：好，《論語》帶給我們的啟發我們一時很難說完，甚至一世也未必能說完，因為生活在不斷地變化著，我們也在不斷地產生著新的感悟。經典的影響在不斷地延伸著。所以我們讀論語，其實是在品讀我們自己的人生。（板書：品人生）經典的魅力是永恒的，他對我們的影響永遠存在。這就是《論語》的“永生態”。（板書：永生態）而“原生態”“衍生態”“永生態”就是“《論語》三態”。（板書“三態”）有來處方知去處，中華文化是一條不曾停止過流淌的河流，他滋養著我們的祖輩父輩，也滋養著我們，我想它也必將滋養我們的子輩孫輩，子子孫孫無窮匱也。一部論語，其實就是世世代代中國人的修身之道。古人云：半部論語治天下。那么另外半部呢？另外半部修其身。

《論語》 ? 三態

見真人 ? ?原生態

顯情志 ? ?衍生態

品人生 ? ?永生態

好，這節課我們對《論語》的整體特征有了基本的把握，對一些經典語句有了個性化解讀，那么我們對《論語》的閱讀就結束了嗎？當然沒有。其實，經典的打開方式是多種多樣的，我們讀《論語》的方法還有很多，老師幫大家擬定了幾個研究方向，供大家參考：

1.分析《論語》中的人物，如子路、顏回、宰我等。

2.梳理《論語》中的成語，開展一次成語大賽。

3.談我對《論語》中某句話的認識。

4.談《論語》中的君子人格。（“君子”在《論語》中出現107次，君子人格是儒家理想人格。）

大家也可以自己確定研究方向。這是《論語》整本書閱讀第二階段要完成的目標，即從“通讀”走向“精讀”。

第三階段，我們要把我們的閱讀感悟整理整合起來，撰寫相關小論文。把這部文化經典由讀熟到讀透，再到讀活。中華文化是一條永不停息的河流，我們也要不停地從中汲取營養。同學們，精彩人生未完，經典閱讀待續！

教學反思：

教學目標是語文課堂萬變不離其宗。圍繞教學目標，我設計了三個教學環節：

1.預習作業評價——用點評閱讀法賞析《論語》中的任意一則;

2.經典語句探疑——見仁見智，培養學生的審辯式思維;

3.現實意義思考——《論語》對現代生活的影響和啟發。

本課是階段性總結課，課前我布置了預習作業——用點評閱讀法賞析《論語》中的任意一則。學生在點評時特別用心，有的學生談到了對子夏“賢賢易色”的三種解讀，有的學生談到了對“子貢問貧（貧而無諂，富而無驕）”的不理解，有的談到了對楊伯峻先生對《論語》某則解析的不認可……于是我們就去查找南懷瑾的《〈論語〉別裁》、李零的《喪家狗》以及李澤厚《〈論語〉新解》中對相關問題的闡發，學生有時能找到和國學大家的思想默契，有時能得到醍醐灌頂、茅塞頓開的暢然，總之整個閱讀過程是充滿樂趣的。由此我理解了孔夫子的那句“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”的妙處。學生的想法五花八門，有的有理有據，思維縝密，有的也天馬行空，不著邊際，所以我反復強調我們可以把經典讀透、讀活，但是我們絕不可以誤讀經典、歪曲經典，這句話我在這節課上也說過，因為它實在是我們的經驗之談。

本課教學有三點值得總結和借鑒。首先是教學流程清晰流暢。當然這是每一個成功的課堂都必須具備的，但是《論語》的內容實在博大精深，講什么不講什么，不貪多不貪深，在學生夠得著的范圍內，精選經典篇章，大膽取舍，突出“《論語》三態”的主題，讓老師教起來沒有老拉著學生走的勞累，讓學生學起來有自己一點點領悟進步的輕松，這是整本書閱讀總結課必須考慮的內容。其次，師生對話平等而真誠。教師不能因為自己比學生早讀或者多讀了一些《論語》知識就一言堂，不能“以吾一日長乎爾”就武斷對錯，學生也應該有既能個性化解讀又能兼聽合理異讀的自我要求。最后，知識點要扎扎實實。整本書閱讀課不能流于膚淺的熱鬧，只是學生閱讀成果的簡單匯報，教師必須承擔起課堂主導的作用，讓學生有成就感的同時還有提升。任何形式的語文課都不能失去語文的味道，必須有語文的要素，所以這堂總結課扎扎實實講字詞、講句式、講傳統文化，落實課標要求，培養核心素養。我想這是每一堂語文課都要踐行的教學目標。

孔子說“學而不思則罔，思而不學則殆”，教學反思促我成長，反思教學后我們也必將在經典閱讀以及經典閱讀教學之路上繼續前行，期待自己和學生的生命質量同步提升，期待我們共同成長。

其實整本書閱讀和群文閱讀本來就是可以互促互進、相得益彰的。另外，為拓寬學生視野，增加課堂的趣味性，我還想領著學生讀一些經典書籍（如李零《喪家狗》、李澤厚《〈論語〉今讀》、傅佩榮《〈論語〉三百講》等 ），觀看一些講座視頻（鮑鵬山、袁騰飛、于丹等人對《論語》的相關解讀）。這些書籍和視頻對《論語》的解讀雖是一家之言，但是卻以年輕人喜聞樂見的方式將傳統文化大餐送上了他們的餐桌，并讓他們自愿拿起筷子主動吸收其中的營養，我想總是利大于弊的。