武陵山區(qū)民族文化符號提煉與創(chuàng)意轉(zhuǎn)化

徐晶

摘 要：本文通過研究武陵山片區(qū)民族文化的相關符號，選擇其中比較有代表性的土家族西蘭卡普織錦的圖式符號，通過一些實地調(diào)研和案例分析找到提煉這些符號的方法，同時探索民族資源創(chuàng)意轉(zhuǎn)化的方法。

關鍵詞：西蘭卡普;織錦;符號;創(chuàng)意轉(zhuǎn)化

1 土家族西蘭卡普織繡的文化和歷史背景

武陵山區(qū)是一個多民族特色的區(qū)域，在這個區(qū)域里有著豐富的民族手工技藝，這些工藝之間有一定的聯(lián)系，但是又各有特色，異彩紛呈。同時，在這個區(qū)域里也有非常多的少數(shù)民族居住，如土家族、苗族、侗族、布依族等。

例如，土家織錦西蘭卡普就是國家級的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，西蘭卡普又稱“打花鋪蓋”，以獨特的工藝和美妙的構(gòu)圖成為中國五大織錦之列。西蘭卡普（圖1）的風格抽象古樸，其構(gòu)圖獨特，多直角、菱形，其代表花形白果花，白虎的形象，四十八勾等，僅僅是傳統(tǒng)圖形就有200多種。雖然當?shù)鼐用裆钏降拖拢匀辉趯徝郎媳３謽O高的要求。《宋史·真宗本紀》說，“大中祥符五年（1012），峒酋田仕瓊等貢溪布”，這里的溪布，正是流入五溪的巴人后裔的土家族的紡織品，而且這種紡織品承擔著同中央政府進行文化交流的重要任務。到了明清土司時期，龍山縣志記載：“土苗婦女善織錦。裙被或全絲為之，或間緯以棉，紋陸離有古致。機床低笑，布娟幅闊不逾尺”。西蘭卡普中寄托著這個民族的理想與希望，因此備受全體民族成員的喜愛。文人顧彩在其《容美紀游》中寫道：“峒被如錦，土絲所織，貴者與段（緞）同價。”其中，“貴者與緞同價”說明了西蘭卡普在土家人心目中的地位。

2 織繡技藝的符號提煉與創(chuàng)意方法

西蘭卡普的圖形非常的程式化，但其實其構(gòu)成非常的現(xiàn)代，如果將西蘭卡普的造型元素加以改造、提煉和發(fā)揮，通過把現(xiàn)代的審美觀念和設計原理融入現(xiàn)代的創(chuàng)意設計，能夠重新活化這些寶貴的藝術資源。我們在平時的設計課程中也有意識地介紹這些優(yōu)秀的民族圖形資源，讓他們學習這些圖形背后的含義，通過研究我們探索了以下幾種符號提煉的方法。

2.1 傳統(tǒng)色彩的重構(gòu)

我們都知道土家織錦的傳統(tǒng)色彩是非常鮮艷的，土家族鐘愛紅色、白色、黑色。紅色是從茜草中提取的，黃色和金黃色從紡梳子、桅黃中提取，黑色從五倍子、馬桑樹等提取。這些天然的色彩運用在圖案、衣邊的色塊上，代表了土家族人同自然的關聯(lián)。然而，在現(xiàn)代的生活中，其實我們運用比較多的是灰色的調(diào)子，如果我們稍稍改變土家織錦的色彩明度，能夠讓它更加適配現(xiàn)代的生活，同時我們還可以在現(xiàn)有的色調(diào)上提高色彩的透明度，或者漸變的色彩效果，這些都能夠有效地和現(xiàn)代人的審美相結(jié)合。

2.2 傳統(tǒng)圖形的重構(gòu)

在我們進行土家織錦的圖形創(chuàng)作的時候，首先要了解圖形本身的含義。另外，土家織錦本身的圖形是非常復雜的，但是這些圖形都有一定的規(guī)律，這些圖形可以重新安排，如在四十八勾的圖形里，圖形中心的勾狀紋樣是它的核心，在創(chuàng)作時可以將這個核心圖形進行提取，這也可以作為這個圖形的基本單元。把西蘭卡普圖形中的某個基本單元向下、向上或左右重復組成的圖形進行轉(zhuǎn)化。這樣的圖形通過扁平化、簡潔化的設計轉(zhuǎn)化，以圖形的形式重生。另外，我們可以截取西蘭卡普中的經(jīng)典幾何圖形和銀飾的結(jié)合，有效增加相互之間的材料美感。我們常說紅花要有綠葉配，銀飾從色彩上來說，銀色是比較穩(wěn)定的，幾乎可以綜合所有的色彩。而西蘭卡普的柔軟和鮮亮的配色在銀飾的襯托下更加奪目，這點我們可以借鑒苗族中銀飾的搭配方式。由此可見，在創(chuàng)新的過程中借鑒不同民族的審美規(guī)律將開闊我們的視野。

3 土家族織錦技藝在不同領域中的轉(zhuǎn)化

3.1 土家族文化符號在服飾上的創(chuàng)意轉(zhuǎn)化

在土家族的服飾中我們會經(jīng)常看到他們的一些經(jīng)典圖形，這些圖形會反復出現(xiàn)，有時候是以類似二方連續(xù)的形式展現(xiàn)。另外，這些圖形符號傳達了土家族的審美情感，同時也作為他們的一些社會化的信息。例如，土家族很多的符號是對于自然界的花草的抽象提煉，這本身就是一個創(chuàng)作的過程，同時他們喜愛自然界中對比強烈的色彩搭配，使服飾呈現(xiàn)千姿百態(tài)、靚麗奪目的局面。而針對男子的服飾來說，土家族對于白虎的崇拜具體表現(xiàn)就是反復出現(xiàn)在男性的上衣胸襟處的相關圖案，本身這就是他們民族圖騰的象征。

因此，土家族的創(chuàng)新設計是通過不斷挖掘文化符號來實現(xiàn)的。例如，在西蘭卡普中非常精彩的四十八勾。這個形態(tài)是以中間的四面勾作為一個主的形態(tài)，外圍的勾形不斷擴展。而整個四十八勾的正形和負形是相互咬合，連綿不絕的。這個形態(tài)應該說是給視覺一個不斷圍合的閉合的形的感受，再加上整體是非常和諧的暖色系，更加適合服裝的搭配。

在服裝中的西蘭卡普的符號的運用，以往的西蘭卡普的服裝是全身都用整體的西蘭卡普的編織布料，但是面對現(xiàn)代生活，可能這種全身的西蘭卡普裝飾過于民族化，只有在土家族當?shù)夭疟容^適用，但是在現(xiàn)代生活中就穿戴得比較少。如果我們將這些符號提煉運用，局部的運用其實又是一種比較時尚的做法。例如，在服裝中就可以嘗試局部嫁接西蘭卡普的方式。西蘭卡普是全棉線編織的，這種材料和牛仔布料是非常適合進行嫁接的，因為它們應用的都是比較厚實、耐磨的布料。另外，從色彩的對比上，藍色的牛仔和紅色的土家織錦形成了有效的補色效應，能夠有效地成為視覺中心。

3.2 土家族文化符號在飾品上的創(chuàng)意轉(zhuǎn)化

土家族服飾品設計中其實可以借鑒其他民族的裝飾手法，如苗族服飾中圖案色彩非常多。從刺繡的技法種類來說還有挑繡、數(shù)紗繡、錫繡、織繡等，從刺繡技法來說又有幾十種之多。這么多的色彩是如何在服飾中得到統(tǒng)一的色調(diào)的？他們就是用銀飾進行色調(diào)的統(tǒng)一。這種苗族人通過實踐探索的方法可以交叉運用到現(xiàn)代的創(chuàng)意服飾中。例如，用銀飾綜合西蘭卡普織錦的方式，一方面用不同材質(zhì)的交叉產(chǎn)生了很多新的視覺感受，另一方面這種綜合的設計能夠讓消費者感受到更多樣的民族特色。

3.3 土家族織錦在時尚生活中的創(chuàng)新

在我們進行時尚生活的設計時，首先要將土家族創(chuàng)意產(chǎn)品的功能定位在以實用性產(chǎn)品為裝飾性、收藏性產(chǎn)品之中，通過將土家族特色元素附在生活中常用的產(chǎn)品，如包裝、飾品、紀念品、玩偶等創(chuàng)意產(chǎn)品中，從而實現(xiàn)土家族文化與創(chuàng)意經(jīng)濟的結(jié)合。

恩施州土家山寨織錦工藝公司的田若蘭老師一直在進行土家織錦的創(chuàng)新探索。例如，他們公司的土家設計團隊設計的時尚手包（圖2）就是將手包作為和現(xiàn)代生活的嫁接點，手包從造型上整合了時尚元素，對包的版型進行了重新的思考，一個比較時尚的形態(tài)作為手包造型提升了購買率。從我們的調(diào)研來看，很多的民族手工藝產(chǎn)品設計得過于簡單，如一些手包的設計還是沿襲80年代的風格，從包的形態(tài)上來說，過于傳統(tǒng)的手包消費者是不會選擇的。所以，在時尚手包造型上再進行局部的西蘭卡普紋樣的點綴，讓消費者既愿意購買手包，又通過產(chǎn)品傳遞了土家族的文化符號（西蘭卡普中的陽雀花等），有效地進行了土家族文化的傳播。

4 結(jié)語

要進行土家族的民族文化符號的提煉和轉(zhuǎn)化并不一定只能從歷史中尋找靈感，創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)換一定需要運用所有的資源，結(jié)合所有現(xiàn)代智力成果和設計方法才能取得有價值的成果。通過對土家族民族符號的剖析和在不同領域的轉(zhuǎn)化實例研究，我們介紹了其在不同領域的轉(zhuǎn)化路徑。尤其在傳統(tǒng)工藝的創(chuàng)造性保護和生產(chǎn)性保護方面，加強土家族文化符號在創(chuàng)意領域的文化挖掘，以土家族的生態(tài)文化、手工文化為主線，設計開發(fā)體現(xiàn)土家族文化特點的創(chuàng)意產(chǎn)品，并用到我們每日的生活中，從創(chuàng)意設計環(huán)節(jié)著手，拉動旅游消費，是促進土家族傳統(tǒng)文化傳播的重要思路和方法。