論“沙必因·努圖格”
——希拉穆仁鎮普會寺瑪尼廟會儀式音聲中的“誦”與“數

凱麗 烏蘭其其格

（1,2.內蒙古藝術學院音樂系，內蒙古 呼和浩特 010010）

一，普會寺歷史及瑪尼廟會儀式音聲中的僧“誦”與俗“數”

（一）普會寺簡介

希拉穆仁鎮當下隸屬于內蒙古包頭市達爾罕茂名安聯合旗，希拉穆仁目前俗稱召河，在歷史長河的脈絡中，一直是北方游牧民族繁衍生息之地；普會寺曾為席力圖召分廟，于1769年席力圖六世活佛為感謝皇恩所建。后普會寺成為席力圖召夏季避暑之地，當地牧民一般將它俗稱為希拉穆仁召、后席力圖召、北席力圖召，把從廟旁流過的希拉穆仁河逐步改稱為“召河”（意為召廟的河），經過200多年的變遷，“召河”一詞逐漸演變成這一地區的稱謂。召河一帶的牧民全部變成廟屬牧民，稱作“黑徒”。

普會寺（見圖1，普會寺 該照片由筆者于2018年07月12日田野調查期間拍攝）發展歷史分水嶺可以分為文革前和文革后期。文革前自席力圖六世活佛開始，召河地區政教合一，佛教一直處于統治地位，至今席力圖召共經歷11世活佛，今普會寺共有喇嘛7人，由于近年來前來游客、信眾逐漸減少，普會寺法會活動也在逐年減少，從過去每年陰歷四月至十二月均有大型法會改為每年六月份的法會，也是普會寺最為大型的活動，主要由普會寺喇嘛及當地信眾參與。

圖1.

作為曾經廟屬民的“黑徒”后代的原住民，至今還可以看到佛教對他們的影響，在滿月、圓鎖、婚嫁、喪葬、祭敖包等重要民俗活動中均有體現，尤其是作為“沙必因·努圖格”“數瑪尼”最為典型。

（二）相關概念解析

瑪尼廟會作為其中歷時最長的廟會，除喇嘛白天誦瑪尼經外，當地信徒也會每晚到廟里“數瑪尼”，所謂“數瑪尼”就是信眾自發到廟里集體“唱”瑪尼調，所“唱”瑪尼調均有旋律，有唱詞。但緣何筆者在本篇論文中采用“誦”與“數”，在筆者進行口述采訪過程中，筆者曾用“唱”這一字眼，遭到當地蒙古族反對，并說道“喇嘛念經要用我們去廟里是這兩個詞為蒙語漢譯為“念、誦”之意，而“taolenn”的漢譯為“數”，他的意思是說，喇嘛要稱為誦經，而他們的瑪尼調也不能說為“唱”而是“數”。

筆者也感到疑惑，“瑪尼調”確是有旋律、唱詞，但緣何在群眾的自表述中不用唱而是“數”？并且告訴筆者他們一直都是這樣說的。在對普會寺喇嘛進行口述采訪過程中，他們也強調說“我們念經絕對不是音樂，就是念經，瑪尼廟會念經是為了mani所謂“mani butehne”的意思是至瑪尼廟會結束，喇嘛會給前來的信徒發瑪尼丸兒，而瑪尼廟會期間念經及一系列儀式活動都是為了能夠供養出瑪尼丸，最后供養出發給信徒的瑪尼丸才算是mani butehne；據普會寺管家說“過去大多沒有什么藥品，鎮上的人們生病就喝瑪尼丸。”

作為以藏傳佛教為根基的普會寺必然承襲了藏傳佛教的教義，筆者試圖從藏傳佛教教義中理解兩個詞，唱是為樂，而他們并不認為自己是在唱，也自然不是樂，筆者只將喇嘛頌經及與之相關之音視為音聲，但仍以以往我們對“樂”的概念去理解信眾之音，但信眾知音可否視為“樂”？佛教之音聲與我們以往理解的音聲也就是世俗的音聲及民族音樂學的音聲概念有什么不同？在項陽所著《佛教戒律下的音聲理念——云岡石窟伎樂雕塑引發的思考》一文中說道佛教關于音聲與樂的概念“廣義之音聲為最上級的，其下級分為音聲與樂并置，狹義之音聲為僧尼所用，與樂相關的概念是僧尼所不能用者，音聲以為工具或稱媒介物助以誦經不為樂，僧尼可用，音聲由居士、白衣、白徒有組織的承載，將世間最為美好的情感奉獻在佛祖面前，這是俗界之樂奉獻的意義”，[1]這里又涉及到“伎樂供養”的概念，伎樂供養包括歌唱、器樂、樂舞等形式，從特定歷史背景中看普會寺信眾“數瑪尼”，從過去廟屬民、信徒，進而形成作為“沙必因·努圖格”“數瑪尼”的傳統，這似乎與“俗人供樂”之樂的奉獻、供養概念還不能完全吻合；在召河一次“查干乃日”/蒙古葬禮的田野調查中，筆者發現，當地老人們會被請到逝者家中“數瑪尼”，從晚上8點左右到夜里12點，大家齊“數”，在回去的路上，筆者問吉力花姨（吉力花姨召河當地人，蒙古族，為筆者田野調查對象），大家一起開頭是有人領頭，這沒什么疑問，但是為什么每次可以一起結束呢？她告訴筆者因為每次都是將一首瑪尼調的詞數十遍，大家都在心里“數”著呢，難道“數瑪尼”的“數”是指這個數？“音聲這個概念更加中性化，畢竟人類需要用語言作為工具來交流。雖然聲音可以反映多種情感因素，但作為交流工具，作為輔助誦經的音聲（如聲明、歌贊、唄、偈、祝延）在佛教中并不認為其為樂。”[1]以此理解僧俗以“誦”“數”這樣的中性詞進行表述似乎更為合理。本文根據曹本冶以民族音樂學的視角對儀式音聲所作的音聲概念即“包括一切儀式行為中聽得到和聽不到的、對局內人具有特定意義的音聲，其中包含一般意義的“音樂”，[1]對瑪尼廟會儀式音聲進行闡釋。

二、個案描述

為獲得一手、鮮活的田野資料，筆者在對召河、普會寺進行初步了解后，將普會寺作為田野對象，于2018年暑期對為期半月（7月13至27日/農歷六月初一至十五）廟會進行跟蹤式田野調查，參加并觀察普會寺法會，基于以本專業視角為基點，本文筆者將目光聚焦于廟會儀式音聲中，通過田野實地調查對廟會儀式過程、儀式音聲、儀式執行者、儀式參與者進行不同程度描述，以曹本冶音聲概念為切入點將田野對象、文本置于特定的文化背景中進一步進行闡釋。

通過口述采訪筆者了解到，目前普會寺喇嘛均為蒙古族，經文均為藏語念誦，廟內喇嘛人數不多，但是廟內職務制度健全，自席力圖十一世活佛圓寂并未有新活佛繼任，目前廟內職務分為（管家）（大喇嘛）、（執法喇嘛）、（經頭）、喇嘛?（清理寺廟的喇嘛） 。而普會寺群眾“數瑪尼”是自廟建成以來形成的傳統。

此次廟會為期半月，7月16日～20日（陰歷初四至初八）為瑪尼廟會，據管家斯日古楞說，關于瑪尼還有著這樣一個傳說“相傳觀音菩薩看見凡間人們遭受病痛苦難留下雙眼留下眼淚，一滴化作白度母、一滴便化作綠度母，瑪尼經便是消除苦難的經。念瑪尼經，為期五天，在召河過去并沒有什么藥品，牧民頭疼腦熱、老人生病，孕婦懷孕，都是喝廟里的瑪尼丸兒。” 瑪尼廟會第一天早上由喇嘛在bomba（佛教用具，專門放瑪尼丸的器皿）里面放滿瑪尼丸，四天念經期間，瑪尼丸會不斷增多，最后一天上午喇嘛會將這些瑪尼丸兒發給前來的牧民。除白天的宗教儀式，晚上當地信眾自愿到廟里“數瑪尼”。

（一）瑪尼廟會描述

瑪尼儀式流程圖：

時間 地點 參與人員 儀式內容6:00～9:00 大雄寶殿 普會寺喇嘛 念瑪尼經9:00～11:00 同上 同上 同上11:00～13:30休息13:30～15:00 大雄寶殿 同上 同上15:00～15:30 同上 同上 水滿達每日儀式結束后 繞廟

瑪尼廟會所用樂器為：金剛杵、金剛杵鈴、鐃、白海螺、柄鼓、bomba、maniBomba。

喇嘛誦瑪尼經部分譜例：

頌詞（普會寺喇嘛公清加布提供）：

（頌詞大意：不供皈依發心偈）

（二）俗民“數瑪尼”描述

譜例1.

瑪尼廟會期間每天晚上八、九點至十點左右為牧民、信眾自發到廟里念經，有趣的是，晚上前來“數瑪尼”的人數明顯要多于白天。廟里每晚為前來“數瑪尼”的信眾準備奶茶，給每位前來的信眾發“ames（用黃油紅棗做的米飯）”，晚上“數瑪尼”喇嘛一般不參與，但這四天一直由管家帶領大家“數瑪尼”。最后一晚“數瑪尼”人數最多也是近幾天“數瑪尼”持續時間最長的，因此筆者選擇對群眾最后一晚“數瑪尼”進行詳細描述并整理了最后一晚的瑪尼調。依照群眾“數瑪尼”順序，譜例如下所示：

譜例2 旃檀召/zandanzhu.

（唱詞大意：旃檀召之章張嘉活佛 是文殊師利的化身。

超度慈悲觀世音佛 三叩保護深表虔誠

唵嘛呢叭咪吽 唵嘛呢叭咪吽）

譜例3

（唱詞大意：峭壁上的白石窟，有那白度母的神邸。

從不尋常的災難邊 解救超度這眾生吧

譜例3 峭壁上的白石窟/chebchr chagan agvi

譜例4 五臺山/eutaisan nv vvl

唵嘛呢叭咪吽 唵嘛呢叭咪吽）

（唱詞大意：當你俯瞰的時候 金碧輝煌的佛寺

天地間萬物生靈 虔誠叩拜的圣寺

用白玉石砌成的 神仙山洞福如意

獅子坐騎顯神威 圣潔明泉是飲水

佛祖文殊觀音保佑，唵嘛呢叭咪吽，唵嘛呢叭咪吽）

譜例5

（唱詞大意：第一個瑪呢瓶 一尊呀瑪呢瓶

一千個瑪尼經的瑪呢瓶

文殊菩薩 文殊菩薩

向妙音怙主合合十叩拜

五臺山德力格爾召

向佛祖文殊師利佛感懷

譜例5 瑪尼瓶誦經/bumba in mani

譜例6 山中四禪師/vvl in durben dayangaaqi

唵嘛呢叭咪吽 唵嘛呢叭咪吽）

譜例6

（唱詞大意：山洞中的四禪師山洞中的四禪師

嘰嘰喳喳裝偽善 黑暗路途有磨難

唵嘛呢叭咪吽 唵嘛呢叭咪吽）

譜例7

（唱詞大意：盛福瑪尼 盛福瑪尼

常念的無數瑪尼情懷

跟著那班禪達賴喇嘛

直到極樂天以示忠懷

譜例7 盛福瑪尼

譜例8 釋迦牟尼佛

唵嘛呢叭咪吽 唵嘛呢叭咪吽）

譜例8

（唱詞大意：在那第一盛開的呦，一色花兒多么美麗

守護一方極樂世界

有那佛祖釋迦牟尼

唵嘛呢叭咪吽 唵嘛呢叭咪吽）

譜例9

（唱詞大意：唵嘛阿日瓦贊迪妙音菩薩

唵嘛呢叭咪吽觀世音菩薩

唵嘛巴扎日巴哞啪蘇哈

威名顯赫的萬布爾金哉羅普

譜例9 藏經瑪尼

譜例10 目犍母嘛呢

唵嘛呢叭咪吽 唵嘛呢叭咪吽）

譜例10

歌詞大意：將那目犍嘛呢 目犍夫人在賜予

舍利弗阿難陀 是否在關注這里

唵嘛呢叭咪吽 唵嘛呢叭咪吽）

譜例11

（唱詞大意：在那青銅寺的門前，點燃起佛燈和香火

得到人生的此身軀 但愿來生能修成佛

唵嘛呢叭咪吽 唵嘛呢叭咪吽）

譜例11 青銅寺

數十首瑪尼調大多以重復十遍旋律為一次完整的“數瑪尼”（見圖2，群眾在廟內集體“數瑪尼”，該照片為筆者于2018年7月19日田野調查期間拍攝），有些唱詞重復有些不重復，且每首后面都會重復六字真言“ 唵嘛呢叭咪吽”，期間由一人負責轉經筒，保證轉經筒在“數瑪尼”時一直旋轉。

圖2.

前來“數瑪尼”的人多數為五十歲以上的長者，年輕人少數，只有一個大約六七歲左右隨母親前來的小朋友，長者憑借記憶中的唱詞“數瑪尼”，有的年輕人需要借助工具（手機、書）“數瑪尼”，小朋友明顯不會“數瑪尼”，只能每到“ 唵嘛呢叭咪吽”才張嘴跟大家一起數；大家會在一首完整“數瑪尼”結束后休息片刻再繼續下一首；群眾“數瑪尼”莊重且虔誠，多數長者手中握著一串佛珠，一邊“數瑪尼”一邊數佛珠，人們臉上并無太多的表情（見圖3，筆者同當地群眾一起參加瑪尼會，該照片為筆者師妹烏日嘎木拉于2018年7月19日拍攝于田野調查期間）。

圖3.

三、身份認同及僧俗“誦”和“數”的闡釋

（一）“沙必因·努圖格”三重身份認同

國家力量與佛教發展有著緊密聯系，普會寺依然。召河當地蒙古族對自己的身份表述分為：土默特/喀爾喀蒙古族、“沙必因·努圖格”、“希拉穆仁/召河人”。

希拉穆仁/召河當地蒙古族對自身土默特蒙古族這一身份表述源于阿拉坦汗，土默特蒙古族這一稱謂一是作為土默特阿拉坦汗后裔，二是作為黃金家族的屬民，據《土默特史》一書中的記載，希拉穆仁自1832年（清道光十二年）至20世紀30年代歸屬于土默特地區，可見當地蒙古族自稱為是阿拉坦汗后代也是有所依據的。喀爾喀蒙古源于普會寺六世活佛，活佛從當時外蒙古帶來的隨從奴隸則為喀爾喀蒙古，經歲月洗禮以及通婚等，當時的喀爾喀蒙古族已經與當地蒙古族融合，其后代則稱自己為喀爾喀蒙古族；“沙必因·努圖格”從過去廟屬牧民到現在沒有任何實質性內涵但卻成為人們意識中固有的身份符號，在歷史長河中也在不斷被重新定義；自70年代末在召河興起的草原旅游業，因其優越的地理位置，優美的天然草原景觀，吸引無數海內外游客，使希拉穆仁/召河成為草原旅游的代名詞，當地人也以“希拉穆仁/召河人”作為身份自稱。

從清朝時期的政教合一、阿拉坦汗時期的興盛、晉商大盛魁的興盛、清末民初廢廟興學、文革后重建、當下草原旅游業的繁榮，普會寺經歷了繁榮——衰落——復興的過程，在當地人的記憶中，普會寺最為繁榮鼎盛時期當屬于政教合一時期，這一時期普會寺每年的瑪尼廟會都會是一次盛況。伴隨著旅游業的繁榮，普會寺也成為紅極一時的旅游勝地，每天接待千人游客，香火鼎盛；時下召河雖也是當今內蒙古草原旅游的繁榮圣地，但前來普會寺觀光的游客、信徒也已大不如前，一方面受旅游業的影響，另一方面由于當地老一輩的信徒年事已高，年輕一輩信徒又極少。進而形成當下普會寺現狀不明朗的局勢。

（二）普會寺儀式音聲“誦”、“數”之闡釋

自普會寺建成一直以藏語誦經，在建寺之初，正直格魯派藏傳佛教鼎盛時期，內蒙地區有很多前來弘揚佛法的高僧大德，他們精通蒙藏語，也會為僧人講解經文，使其理解佛法；僧侶眾多的大寺院，也會派人前往西藏或青海，從那里直接學習宗教音樂與查瑪，同時為了更好的弘揚佛法，使內蒙民眾接受佛教，也在不同程度上融合蒙古族文化，“因為蒙古喇嘛深深懂得，面對廣大的蒙古族信徒，簡單的照搬西藏佛教音樂舞蹈，難以為蒙古各社會階層所接受，是根本行不通的。”[2]（10）因而形成如今展現在我們眼前的蒙古喇嘛誦藏經、信徒“數瑪尼”的場景，經過歷史的洗禮，如今的僧人誦經，雖也是藏語，但對其中譯意并不十分了然，信徒數瑪尼卻很好的保留了下來，筆者認為，這與信徒用蒙語數瑪尼有很大關系。

1. “誦”之闡釋

“從誦經調音樂整體的、一般的特點把握，大體呈現三種音調形態即念誦調/頓（包含寺院儀式中念誦經文時發出的所具有念誦或誦讀聲調特點的音聲）、吟誦調/央（頌經音樂中節拍比較自由，音樂速度較緩慢，而強弱和起伏變化比較大，音樂表現力較強這樣一類的頌經音調）、唱誦調/魯（是寺院頌經調音樂中旋律性最強、最具歌唱性、最具音樂性的頌經音樂）。而只有頓一類的念誦類誦經調在蒙古藏傳佛教中比較普遍的存在。”[3]（257）在格桑曲杰《中國西藏佛教寺院儀式音樂研究》一書中對比分析說明了念誦調/頓、吟誦調/央及唱誦調/魯的音樂形態，結合筆者實際田野調查及口述采訪，也證實了吟誦調/央、唱誦調/魯在蒙古誦經調中確實少用。

2. “數”之闡釋

群眾“數瑪尼”這一儀式活動與普會寺休戚相關，因普會寺的建成進而產生了群眾“數瑪尼”這一音樂文化事項，長者根據記憶中的歌詞“數瑪尼”年輕一輩則需要借助工具（書、手機）“數瑪尼”，信眾集體“數瑪尼”虔誠且莊重。以瑪尼調唱詞內容區分，瑪尼調的題材以頌歌和贊美詩為主；一首瑪尼調數完短則幾分鐘，長則十幾、二十分鐘，旋律呈現蒙古短調民歌特點，為傳統的五聲調式，并以宮調式和徵調式為主，多以大二度、小三度在一小節內進行，從一小節進行到下一小節以純八、純四、純五協和的旋律走向進行。

筆者在如實記錄田野視頻資料“瑪尼調”曲譜時發現，筆者與文獻記載中的譜例存在出入，“口傳性，是蒙古族傳統音樂的基本特征，蒙古族傳統音樂便是口傳音樂。‘口傳音樂’是指口頭編創、口頭表演、口頭傳播、口頭傳承的音樂。有時‘故事’可能有書面文本的來源（如佛教誦經調，一部分胡仁·烏力格爾曲目）但書寫的內容一旦與語詞程式、主題、音樂等口頭因素相結合，并付諸于口頭表演，便具有了口傳音樂的特質。”。[4]（2）信眾每次“數瑪尼”都是為一次新的獨一無二的“表演”，也就不難理解為何每次記譜都會存在“出入”。

不同年齡段老人、年輕人、小孩兒在“數瑪尼”時所體現的狀態，也體現了在同一時代背景下人們對于“沙必因努圖格”不同的理解和定義，并以每個個體自身在詮釋著當下的““沙必因努圖格”。

3.蒙古國“數瑪尼”

據普會寺管家所說，“數瑪尼”是召河一直以來的傳統，但是召河群眾“數瑪尼”與蒙古國一帶特別像，普會寺由來自當時外蒙古的六世活佛所建，有著這樣的源頭，或許這是能夠對召河當地“數瑪尼”歌曲進一步探索的線索。

基于普會寺六世活佛這一線索，筆者對來自蒙古國的額爾敦其美格教授進行口述采訪，并了解到，喀爾喀蒙古塞音諾顏部也就是席力圖六世活佛出生地位于今蒙古國中部巴彥紅格爾盟，塞音諾顏部落在蒙古國歷史上很有名，曾出過蒙古國13位大喇嘛。蒙古國也有“數瑪尼”，“唵嘛呢叭咪吽”蒙語稱之為 “manin juerigan wusuge”, 漢語稱之為六字真言。這六個字代表金、木、水、火、土、空氣，并且他們只以念誦六字真言稱為“數瑪尼”，像普會寺群眾這樣有唱詞的他們稱之為“megzim”，而大家在一起“數瑪尼”是為了聚集釋放更多的能量，因此在蒙古國也稱之為并且在蒙古國，數瑪尼可以以樂器伴奏，除藏傳佛教樂器外還包括蒙古箏等用于佛教音樂；“數瑪尼”要108遍，因為一串佛珠有108個珠子，大家“數瑪尼”的時候是念一遍六字真言數一顆佛珠，這樣數完一串佛珠是108遍，一串佛珠也要數108遍，這樣算下來108*108是11669遍，但是如果一遍一遍數不容易讓人記住，所以，就會用一百來代替一，這樣數到第20遍大概就是108*108的總和。因此在蒙古國有如譜例所示的“數瑪尼”：

該譜例為蒙古國有唱詞的“megzim”，在蒙古國不同地方瑪尼調也是存在不同，蒙古國“數瑪尼”蒙語說“manin juerigan wusige taolen”,漢語直譯為“數瑪尼的六個字即唵嘛呢叭咪吽”，如圖所示，即為念誦六字真言的“數瑪尼”：

據額爾敦其美格教授說，在蒙古國視有唱詞的“megzim”為音樂，而念誦六字真言的“數瑪尼”則不能稱為音樂。

結 語

此次前來參加廟會的人大多是五六十歲以上的老人，除當地老人外，還有定居別處的老人、家人攙扶坐在輪椅上的老人專程為了瑪尼廟會前來，可見瑪尼廟會在老一輩心中是占據了重要地位的，這種集體行為是一種傳統，也是深深的歷史記憶對此地長輩的影響。年輕人的缺少，也說明了佛教于召河的現狀，老人們曾向筆者感嘆說“我們這一輩過去，‘數瑪尼’的人就更少啦！”。確是，這既是一種憂心也是對現狀的無可奈何。

譜例12

譜例13

蒙古國“數瑪尼”與內蒙古地區“數瑪尼”一脈相承，通過口述采訪，筆者對蒙古國“數瑪尼”有了初步了解，但未能進一步細致對比分析也成為此次論文寫作的些許遺憾，希望能在后續論文寫作中不斷補充完善。

“對信仰內涵儀式來說，信仰屬于思想范疇，其核心部分是宇宙觀。儀式屬于行為范疇，是信仰認知（或社會價值觀）的外向展現，在特定場合、時間，按特定的方式和程序，由特定人員執行，并為特定群體展演的行為活動。儀式中音聲的研究從音聲切入（作為制成品的音聲），置其于儀式和信仰環境中分析音聲體系的結構元素和法規、在儀式展演中的運用和功能、音聲的制作過程以及接受，以達到對音聲內涵的宏觀認知。”[5]筆者以研究者的身份對普會寺“儀式音聲”進行研究，研究對象“儀式音聲”由兩股“勢力”共同參與完成，一是作為儀式執行人員的僧人、一是作為信徒、“沙必因·努圖格”的當地群眾，兩方“勢力”時而“分離”、時而“交叉”，但“分離”“交叉”均為以外在行為為參照（比如喇嘛誦經，兩排喇嘛面對面坐在大殿中間，群眾則坐在喇嘛后面一排，空間座位使他們似乎沒有交集，喇嘛誦經，群眾坐著聽，或自己在嘴里默念；但從信仰層面來說，喇嘛誦瑪尼經是為了祈福，不斷誦經供養出來瑪尼丸兒分給群眾，減少他們的痛苦，群眾、信徒也深信這一點所以前來，在思想上大家已經達成共同信仰）；而音聲作為儀式重要組成部分或連接儀式得以進行的重要組成部分，厘清音聲、窺探其意義和內涵，無論是對于認識音聲及認識儀式整體都具有重要意義！宗教事項復雜且深厚，筆者學識淺薄，對佛教儀式及音聲的理解尚不深入，在論文寫作、闡釋過程中難免存在疏漏之處，敬請諒解并予以批評指正。（本論文獲內蒙古藝術學院音樂學院第一屆音樂學論文評選二等獎）

注釋：

①六世活佛來自于外蒙古，席力圖召五世活佛圓寂后，轉世靈童被認定為喀爾喀蒙古塞音諾顏部定邊左副將軍超勇親王額附（駙馬，中國古代帝王女婿的稱謂）策楞親王之子多爾吉，法名阿嘎旺老布生達瓦。六世活佛從外蒙古到呼和浩特時，帶來了20戶屬民、大量金銀財寶、珍稀獸皮、還帶來了馬500多匹、大角青牛幾百頭、雙峰駱駝幾十峰、還有成千的羊。這樣，活佛急需把這些屬民和牲畜安排放牧地。土默特輔國公就把召河附近的草場作為“香火地”奉獻給了六世活佛作為放牧地——徐忠文《召河歷史與文化》.呼和浩特：內蒙古人民出版社.2012.第27頁。

②普會寺管家口述內容。

③本調查報告所選瑪尼調譜例蒙語歌詞，均為第一段歌詞，由此次瑪尼廟會召和當地群眾唱,筆者記譜,俄爾敦校對,漢語歌詞參照《達茂旗歌曲集·上》。