王陽明、王維與平和九峰城隍

何池

漳州平和縣九峰鎮，是明正德十三年（1518）設置平和縣時的縣治所在地。這里，有一座與縣衙同時興建的、規制和規模均為全市各縣最大的城隍廟，它就是歷經500年歲月滄桑的九峰城隍廟。

該廟香火興旺，每年農歷五月二十五日是該廟城隍爺壽誕之日，不僅閩粵兩地的民眾紛至沓來，而且臺、港、澳同胞和南洋各地的僑胞都有不少信眾不遠千里前來進香朝拜。

這座廟宇的聞名遐邇，不僅由于它在信眾心目中的地位，還在于該廟的始建與一個大學者和一個大詩人緊密相連，他們就是我國歷史上著名的大哲學家、一代“心學”宗師王陽明、著名盛唐詩人王維。

一

我國的城隍崇拜最早在西周已經開始。隋唐以后，城隍崇拜逐漸流行。《太平廣記》之“宣州司戶”條稱：吳地畏鬼，每州縣必有城隍神。五代時期，城隍神已有詔封，例如，杭州城隍被封為順義保寧王，湖州城隍被封為阜俗安城王，蒙州城隍被封為靈感王等。宋代時，城隍崇拜被列入國家祀典。宋趙與時《賓退錄》言及城隍崇拜，“今其祀幾遍天下，朝廷或賜廟額，或頒封爵，未名者或襲鄰郡之稱，或承流俗所傳，郡異而縣不同”。元繼宋典，大都和各地府城均建有城隍廟，大都之城隍神還被封為佑圣王。明代城隍崇拜達到極盛。明太祖洪武二年（1369）封京都城隍為承天鑒國司民升福明靈王；封開封、臨濠、太平、和州、滁州城隍為正一品，其余府城隍為正二品；封州府城隍為靈佑侯，正三品；封各地的縣城隍為顯佑伯，四品。同時頒布詔書，令全國所有縣以上城池都要建城隍廟，還確定城隍廟的規制須按官衙規格建置，高寬相當。清代的城隍崇拜沿用明制。明清兩代府州縣官員蒞任，必先祭拜城隍神。

二

九峰城隍廟的創建是和漳州平和縣的創建連在一起的，而平和縣的創建，則緣于一次農民起義，歷史的機緣使得王陽明和這一切事情的發生緊緊聯在了一起。

明正德二年（1507），漳州南靖與廣東、龍巖交界處的農民在詹師傅與溫火燒的率領下舉行起義，不久就被官府鎮壓下去。明正德八年（1513），起義烽火再度燃起，而且聲勢比前次更為浩大，起義軍轉戰閩粵贛三省邊區，致使“三省震動”。明正德十一年（1516）冬，朝廷任命王陽明為都察院左都御史兼巡撫，作為地方的最高軍政長官，率三省軍隊進進入這一地區“剿撫”，至翌年春平息了起義烽火。【1】

這次農民戰爭的原因，一是明朝正德年間從朝廷到地方官府的政治腐敗，苛捐雜稅逼得民不聊生，致使貧苦農民揭竿而起；二是漳州南靖縣地域過于寬廣。發生起義的地點河頭（今九峰一帶）遠離縣城有四五百里遠，該處南邊就是廣東省，西邊與龍巖接壤，漳州南靖官府鞭長莫及，廣東、龍巖又管不到，形成一個政府管理的空白地帶和“化外之區”。因此，王陽明深感這里“兩省民居，相距所屬縣治，各有五日之程，名雖分設都圖，實則不聞政教”、“臣觀河頭形勢，實系兩省賊寨咽喉，今象湖、可塘、大傘、箭灌諸巢雖已破蕩，而遺孽殘黨亦寧無有逃匿山谷者？征剿之后，復歸據舊巢，亂亂相承，皆源于此”【2】。戰亂平息后，苦于幾年兵災匪患的當地老百姓紛紛向他陳言，要使這片土地得到治理，根本辦法是在這里“添設一縣，以控制賊巢；建立學校，以移風易俗，庶得久安長治”。【3】于是，時為都察院左都御史的王陽明采納了當地耆老鄉賢的建議，以政治家的眼光向朝廷提出了“于河頭添設一縣治，外足以控制（廣東）饒平鄰境，內足以壓服盧溪諸巢，又且民皆樂從，不煩官府督責，誠亦一勞永逸之事”的

建縣奏疏。【4】

朝廷批準了王陽明的請求。明正德十三年（1518），劃出南靖縣的清寧、新安二里共十二圖建縣，取“寇平民和”之意，定名平和縣。

這是漳州從唐垂拱二年（686）建州之后對州境西邊出現政權真空的一次填補，也是漳州的又一次梯度開發，它使得這片地處閩粵贛三省邊界的漳州“三不管”地區經濟社會開始走上有地方政權規范管理的發展軌道。正如明末黃道周所說的：“自平和設縣以來，百二十年，弦誦文物著于郡治，在崇義和平邈不敢望者，豈獨于山川雄峻苞郁使然，亦以為名賢巨掌高度之所專導……是則文成之發仞籍為收實也。”【5】王陽明對平和縣城的興建十分用心，他不僅親自踏勘了河頭建縣地點，選定了這里地勢開闊的大洋陂（今九峰鎮鎮區），認為這里“背山面水，地勢寬平，周圍量度可六百余丈，西接廣東饒平，北聯三團蘆溪，堪以建設縣治”。【6】還根據明朝政府的規定在建置縣衙的同時興建了城隍廟。多才多藝的他親自設計了縣衙和城隍廟等建筑項目。他甚至主持這批建筑物的破土動工儀式——祭告“社土”（土地神）。于是，在九峰興建平和縣衙、城墻的同時，城隍廟也在東門內一起動工興建。王陽明寫于明正德十三年（1518）十月十五日的《再議平和縣治疏》中可以看到上述這一幕：“正德十二年十二月初九日，本職督同各官親到河頭告祀社土，伐木興工。……至次年五月，外筑城墻俱已完備，惟表墻因風雨阻滯，期在九月完工。縣堂、衙宇、幕廳、儀門、六房俱各堅完，惟殿廡、分司、倉庫、城隍、社稷壇，亦因風雨阻滯，期在仲冬工完。”【7】

由此可見，九峰城隍廟于明正德十二年（1517）十二月與縣衙一起動工興建，竣工于翌年仲冬，在漳屬各縣的城隍廟始建時間上僅居東山之后。

三

九峰城隍廟與全省各縣城隍廟相比，有兩個獨特之處。

一是由于王陽明的提議，為了體現朝廷對這一長期動蕩不安、未沐皇恩之區的格外重視，同時也為了顯示朝廷對平定東南動亂有功之臣王陽明奏疏的重視，平和縣衙被恩準縣堂與文廟視同府一級建制，而按明代“城隍廟要和縣衙同高寬”的規定，這一“恩準”政策使九峰城隍廟的規制規模均居漳屬各縣甚至全省各縣之最。

這座城隍廟就坐落在九峰鎮東門內，幾經風雨，清代幾次修葺，筆者采訪之時，該廟已被列為省級文物保護單位，1994年5月和2000年曾兩次大修。該廟坐北朝南，占地4900多平方米，主體建筑面積達1200平方米，為四進五落建筑群，中軸線上自南而北為牌樓、門廳、戲臺、正殿、后殿，兩側有回廊。整座廟宇結構嚴密，布局合理，雕梁畫棟，既蔚為壯觀，又富麗堂皇。

二是該廟的城隍神是一位唐朝詩人——王維。這在全市甚至全國諸多的城隍爺隊伍中，可謂是獨一無二的現象。地方史料沒有是誰把王維奉為九峰城隍廟神祗的記載，這里民眾世代相傳的說法是：王維入主九峰城隍是王陽明選定的。

筆者根據各地城隍神人選都不相同（大致是有功于社稷或在某方面為老百姓作出了突出貢獻的歷史人物）的現狀和作法，考察了王陽明的生平事跡和宦場起落，并把其與王維作了一番比較，認為民間的傳說不無道理。第一、王陽明是該廟的設計者和主持人，而且當時他還是這里的最高軍政長官，這一雙重身份使他順理成章地“設計”了城隍神人選，而作為都察院左都御史的他也擁有選擇城隍神人選的最高權力；第二、王陽明和王維在許多方面有著驚人的相似之處。如兩者都是才學出眾的學者，都同樣醉心于詩賦，都同樣有崇尚儒釋的思想，尤其值得重視的是，兩人都同樣有過宦海沉浮的曲折際遇。可以說，是惺惺相惜的思想感情和對王維人品才學的崇拜，使得王陽明把宦海幾度浮沉的盛唐詩人、曾經的尚書右丞、最后的“輞川居士”王維推上九峰城隍的神座，嬗變為地方黎庶的保護神和官吏執政的監督神，成為全國唯一以唐詩人王維為城隍爺的城隍廟。

注釋：

[1]《平和縣志》第13、52頁。群眾出版社1994年4月出版。

[2]王守仁：添設清平縣（后為平和縣）治疏。載《平和縣志》第974頁。群眾出版社1994年4月出版。

[3]南靖縣義民鄉老曾敦立、林大俊給王陽明的呈文。載《平和縣志》第974頁。群眾出版社1994年4月出版。

[4]王守仁：添設清平縣（后為平和縣）治疏。載《平和縣志》第974頁。群眾出版社1994年4月出版 。

[5]《平和縣志》第977頁。群眾出版社1994年4月出版 。

[6]《平和縣志》第974頁。群眾出版社1994年4月出版 。

[7]《平和縣志》第975頁。群眾出版社1994年4月出版 。

注：本文發表之后引起各界特別是平和縣文化部門的關注，加強保護工作，九峰城隍廟 2013年列入國家重點文物保護單位。