中秋，詩人比月亮更缺不得

周巖壁

盧仝的《月蝕詩》，是唐詩中一篇奇作，記述的是憲宗元和五年（810年）八月十五的那次月食的整個過程。其中說：“新天子即位五年，歲次庚寅，八月十五夜”，剛開始月亮升起來，“爛銀盤從海底出，冰光交貫寒曈曨。”但不久月食發生，“摧環破璧眼看盡，當天一搭如煤炱。磨蹤滅跡須臾間，便似萬古不可開”。天地一片黑暗。這時候，群星大放光明，“星如撒沙出，爭頭事光大”；室內的燈光從窗縫里透出來，顯得耀眼，“今夜吐焰長如虹，孔隙千道射戶外。”（《全唐詩》卷387）

此事在相關文獻中并沒有記載。《唐會要》卷42只記載有唐初到乾元二年（759年）發生在八月十五的8次月食。就是說，唐代這方面的文獻保存得不夠完好；如果不是盧仝的這首詩，我們還不知道這年八月十五發生嚴重的月食。比較而言，宋代這方面的記載更完善些。《宋史·天文志》記載有開寶五年（972年）到嘉定七年（1214年）發生在八月十五的13次月食。開寶七年（974年）說“月當食不食”。淳化三年（992年）和紹興元年（1131年）都說“月食，陰云不見”。這表明，宋代已經能夠準確地預測月食。

雖然是這樣，八月十五，在唐宋，人們以賞玩明月為主要內容。朱弁（？-1144）說：“中秋玩月，不知始于何時。考古人賦詩，則始于杜子美。此后，班班形于篇什。今則不問華夷，所在皆然也。”（《曲洧舊聞》卷八）

詩人自然也是這樣過中秋的。1170年八月十五，陸游在入蜀的路上，這天在長江邊上的蘄口（今蘄春附近），“夜與諸子登岸，臨大江觀月。江面與天接，月影入水，蕩搖不定，正如金虬，動心駭目”。（《入蜀記》卷四）七年后，也是在長江上，八月十五，范成大在從四川往江南的途中，來到武昌黃鶴樓賞月，“天無纖云，月色奇甚，江面如練，空水吞吐，平生所遇中秋佳月，似此夕亦有數”。（《吳船錄》卷下）并填了有首《水調歌頭》的詞，其中有“星漢淡無色，玉鏡獨浮空”的句子。就是元代的中秋，大致也這么賞月為主，元曲《望江亭》說“八月十五，中秋令節，”幾個人在江邊亭子上，“安排酒果，玩月”。

但市民階級和宮廷與詩人、民眾不同。賞月只是為市民和宮廷提供了一個借口，是他們這晚縱性騁欲的背景。孟元老和周密分別記錄下北宋、南宋都城市民和宮廷是怎樣過中秋的：

中秋節前，諸店皆賣新酒。重新結絡門面彩樓。花頭畫竿，醉仙錦旆。市人爭飲，至午未間，家家無酒，拽下望子。是時螯蟹新出，石榴、榅桲、梨、棗、栗、孛萄、弄色棖橘，皆新上市。中秋夜，貴家結飾臺榭。民間爭占酒樓玩月，絲篁鼎沸。近內庭居民，夜深遙聞笙竽之聲，宛若云外。閭里兒童，連宵嬉戲，夜市駢闐，至于通曉。

（《東京夢華錄》卷八）

禁中是夕有賞月延桂排當，如倚桂閣、秋暉堂、碧岑，皆臨時取旨，夜 深天樂直徹人間。御街如絨線、蜜煎、香鋪，皆鋪設貨物，夸多競好，謂之 “歇眼”。燈燭華燦，竟夕乃止。此夕浙江放“一點紅”羊皮小水燈數十萬盞，浮滿水面，爛如繁星，有足觀者。或謂此乃江神所喜，非徒事觀美也。

（《武林舊事》卷三）

市民階級和宮廷的中秋不是漫天風月的雅韻，而是滿目聲色的陶醉。不要冷靜的月光，而要熱鬧的燈火。這是一個狂歡節。這時月餅也出現了。（《武林舊事》卷八“蒸作從食”條）但月餅要流行起來，要等到明代。劉若愚（1584-？）說，八月十五，“家家供月餅、瓜果，候月上焚香，即大肆飲啖，多竟夜始散席者。如有剩月餅，仍整收于干燥風涼處，至歲暮合家分用之，曰團圓餅也。”（《酌中志》卷二十）這和今天的中秋節很接近了。

月餅地位的節節高升，使八月十五的月亮逐漸退居次要地位，但它還是缺不得的，缺了就要煞風景。郎瑛說：永樂中秋，永樂皇帝方開宴賞月，月為云掩，召學士解縉賦詩。解學士遂口占《風落梅》一闋，其詞云：“嫦娥面，今夜圓，下云簾，不著臣見，拚今宵倚欄不去眠，看誰過廣寒宮殿？”（《七修類稿》卷二十九）可見詩人比月亮更湊趣些，更缺不得。

（作者系文學博士，著有《想不到的西游記》《唐宋詩中的孔子》。）