品味《紅樓夢》中的中秋節

宋治洲

文化是一個民族的根基，語文教學則是夯實根基的必備之功。著名哲學家張岱年曾經說過：“如果一個民族具有優秀文化傳統，而人們對之無所認識，也就無從萌生民族的自信心、自尊心。”

然而，伴隨著全球一體化的“洪水猛獸”，傳統意義上的“漢”文化已被滌蕩得所剩無幾了。加之時時刻刻“狂轟濫炸”式的網絡文化、快餐文化等等的侵蝕，青少年對于傳統文化為何物的概念已經淡且薄矣！以傳統節日為例，除了吃喝以外，其原有的節日文化內涵今天還存在多少呢？盡管要扭轉這一局面，一時尚難，但至少可以堅守住我們的固有陣地——語文課堂，而我們語文老師也應該當仁不讓地擔負起保衛這一主陣地的責任。我們認為時下的語文課一方面繼續起工具作用，但另一方面則更應當成為一種民族文化體認與熏陶的渠道和舞臺。滋養文化元氣、提升文化品位是當下語文課應有之義。

一

以《紅樓夢》里的中秋節為例，來說說我是如何開展名著閱讀教學的。

2018年9月24日恰是農歷戊戌年的中秋節，次日語文課我詢問學生是如何度過的，大多數學生是和家人一起吃頓飯、看看中秋晚會而已，甚至有的早早就寢。傳統的節日被過得平淡無奇。想到本學期學校安排了選修課《〈紅樓夢〉選讀》，我問學生們：“知道曹雪芹筆下《紅樓夢》中的人物是如何過中秋的嗎？”個個搖頭。“那好，我們就跟著曹雪芹一起過一次最傳統、最中國、最具人文情調的‘中秋節吧。”

中秋節雖然也是團圓節，但絕不像除夕、元宵節那么熱熱鬧鬧、紅紅火火，它更多的是需要恬淡清雅，甚至要有些清冷之感、惆悵之意，如此才能與傳統中秋節的文化意味相吻合。這方面存世的古詩文俯拾皆是，我和學生一起回憶、背誦了他們學過的詩詞，如李白的《靜夜思》《月下獨酌》、王建的《十五夜望月寄杜郎中》、蘇軾的《水調歌頭》等等，請學生說說這些詩詞都體現出一種什么樣的意境。之后，為了強化學生的這種感性認識，我又通過PPT補充了幾首關于中秋的詩詞，有杜甫的憂國憂民詩《八月十五夜月二首》、白居易的漂泊思鄉詩《八月十五日夜湓亭望月》、晏殊的寂寥無奈詞《中秋月·十輪霜影轉庭梧》以及史祖達的故國愁思詞《齊天樂·中秋宿真定驛》。

二

中秋節這種清雅且帶有淡淡傷感意境的節令，在《紅樓夢》諸多節令描寫中是一個亮點。開篇第一回“甄士隱夢幻識通靈，賈雨村風塵懷閨秀”里就有中秋節的描寫：

今又正值中秋，（賈雨村）不免對月有懷，因而口占五言一律云：

未卜三生愿，頻添一段愁。

悶來時斂額，行去幾回頭。

自顧風前影，誰堪月下儔？

蟾光如有意，先上玉人樓。

雨村吟罷，因又思及平生抱負，苦未逢時，乃又搔首對天長嘆，復高吟一聯曰：玉在匱中求善價，釵于奩內待時飛。……士隱笑道：“今夜中秋，俗謂‘團圓之節，想尊兄旅寄僧房，不無寂寥之感，故特具小酌，邀兄到敝齋一飲，不知可納芹意否？

以上一段描寫，作者多次提到賈雨村的愁苦、落寞，可知這個落魄的書生在“團圓節”里過得并不舒心，甚至有些凄涼恓惶。而到后文，曹雪芹又專辟兩回——第七十五回、七十六回，來描摹上層貴族的“冷落清秋節”。其回目分別是“開夜宴異兆發悲音，賞中秋新詞得佳讖”“凸碧堂品笛感凄清，凹晶館聯詩悲寂寞”，僅從回目上我們已可感受出這個中秋節的冷清。固然，這樣寫有暗合賈家衰落的意味，但也的確反映出傳統文人過中秋節的一種氛圍。

中秋節最初是一個帶有宗教意味的節日，熱鬧并非其固有之義。《禮記》中記載“祭日於東，祭月於西，以端其位”“天子春朝日，秋夕月”，所謂“夕月”就是祭月，即祭祀月亮女神——太陰神。其組織者、參與者都以女性為主，男性是不直接參與祭祀活動的，所以民間有“男不拜月，女不祭灶”的說法。這種習俗由來已久，而且很普遍。到了像賈家這樣一個世代簪纓的大世族家庭就更變得虔誠和莊重了。八月十五的夜晚大觀園里“正門俱已大開，吊著羊角大燈。嘉蔭堂前月臺上，焚著斗香，秉著風燭，陳獻著瓜餅及各色果品。邢夫人等一干女客皆在里面久候。真是月明燈彩，人氣香煙，晶艷氤氳，不可形狀。地下鋪著拜毯錦褥。賈母盥手上香拜畢，于是大家皆拜過”。賈家祭月的祭品豐富而繁多、祭拜儀式隆重而肅穆，宗教氣氛依然很濃，且全程都是女眷參與，沒有男客。

中秋節除去宗教的色彩外，“團圓節”的味道更濃。在這兩回中作者時時不忘提到這個概念，如：

凡桌椅形式皆是圓的，特取團圓之意。上面居中賈母坐下，左垂首賈赦、賈珍、賈璉、賈蓉，右垂首賈政、寶玉、賈環、賈蘭，團團圍坐。（第七十五回）

眾媳婦另行擦桌整果，更杯洗箸，陳設一番。賈母等都添了衣，盥漱吃茶，方又入坐，團團圍繞。……賈母又命將罽氈鋪于階上，命將月餅、西瓜、果品等類都叫搬下去，令丫頭媳婦們也都團團圍坐賞月。（第七十六回）

這里無論座次、坐具還是食品都體現“團圓”之意。然而“團圓”在《紅樓夢》這部巨著中卻是可望而不可即的境界，即如這次中秋家宴，賈母就感嘆人丁不旺：“常日倒還不覺人少，今日看來，還是咱們的人也甚少，算不得甚么。”可以說，天上月圓與人間分離一直是“中秋節”亙古不變的話題，所以才有蘇軾“但愿人長久，千里共嬋娟”的美好祝愿。漢語詞源中“圓”和“缺”都凝聚著古人質樸的情感經驗。“圓”取象于青銅器鼎的圓口，它與環、寰、圜同源，都是周圓、團聚之象。而“缺”則與玦、決、訣同源，代表著缺失、遺憾與別離。

三

團圓夜一家人團坐，除了吃喝以外，更多的是一些喜聞樂見的民俗活動。賈府一家人這個晚上的活動有擊鼓傳花、說講笑話、詠中秋詩、聞笛賞月，可謂內容豐富、雅俗兼備。而我們認為聞笛賞月、吟詠聯詩是最能彰顯華夏民族“中秋”文化精髓的活動了。

先說賞月，古人賞月常說“登臨”二字，即選擇高大或臨水等空曠敞豁之處來欣賞月色，如唐人許渾的“待月東林月正圓，廣庭無樹草無煙。中秋云盡出滄海，半夜露寒當碧天”，宋人王之望的“絕頂憑欄思有余，滄江下眺眇三隅。月光此夜十分滿，風色今朝一點無”。正因為這些地方空曠無礙，美好的月色才能一覽無余，也才能更好地體會出月色空靈、玉宇清輝的妙處。課上，我用PPT展示賞月佳處，如北京的景山賞月、杭州的平湖秋月等。

而《紅樓夢》中的賈母自然也不會錯過這樣的地方，在第七十五回中，雖然她已年邁體弱，但依然不顧眾人的反對，讓兒子賈赦、賈政在前引導，媳婦丫鬟等在后攙扶，顫巍巍地爬上園中最高處凸碧堂——一座位于山脊上的敞廳來賞月。而且她還特別懂得賞月時需有背景音樂來烘托氣氛，你看她饒有興致地跟兒孫們說“如此好月，不可不聞笛”。她要借那悠揚縹緲的笛聲來烘托出一片澄澈的月色，同時又強調“音樂多了，反失雅致，只用吹笛的遠遠的吹起來，就夠了”。即吹奏者絕不能跑到面前來演奏，必須要隱到暗處，隔著夜色來將那裊裊的笛音吹奏出來。果然“只聽那壁廂桂花樹下，嗚嗚咽咽，悠悠揚揚，吹出笛聲來。趁著這明月清風，天空地凈，真令人煩心頓解，萬慮齊除，都肅然危坐，默默相賞。聽約兩盞茶時，方才止住，大家稱贊不已”。不得不說這位賈母是一位真正懂得藝術、會品味生活的資深“達人”，借助賈母的安排，更是借助曹雪芹的優美文字，我們身臨其境般地享受了一場真正貴族的藝術生活，這才是中秋賞月的精髓。難怪脂硯齋下批語道：“只一品笛，疑有疑無，若近若遠，有無限逸致。”這種“逸致”是自然天籟與人工技藝的完滿結合，是最高層次的一種藝術享受;也是傳統文人士大夫所追求的“中秋佳境”。我讓學生說說這段描寫好在哪里，例如“聽約兩盞茶時，方才止住”一句，就形象而準確地將眾人“玩月”時那種如癡如醉、沉浸其中的狀態活化了出來。

四

再說聯句賦詩。自魏晉以來，這一直是文人士大夫所喜歡的一種高雅活動。金谷蘭亭、西園雅集都留下了無數的文字辭章，成為漢文化史上的美談。而對于鐘鳴鼎食、百世富貴的貴族之家來說，這更成為彰顯其家世和地位的標配。在第七十六回中，史湘云與林黛玉聯詩時面對的是“天上一輪皓月，池中一輪水月，上下爭輝，如置身于晶宮鮫室之內。微風一過，粼粼然池面皺碧鋪紋，真令人神清氣凈”。此處，我提醒學生注意書中兩處對中秋月色的描寫。第一回中，“當時街坊上家家簫管，戶戶弦歌，當頭一輪明月，飛彩凝輝”，寫出的是賈雨村酒醉后的豪興自負，而這里的月色描寫則突出了史林二釵纖塵不染的純凈心境。

面對如此清絕的神仙境界，就是不會寫詩之人，也要胡謅幾句了，何況是兩位大才女呢——

黛玉笑道：“今日老太太、太太高興了，這笛子吹的有趣，倒是助咱們的興趣了。咱兩個都愛五言，就還是五言排律罷。”湘云道：“限何韻？”黛玉笑道：“咱們數這個欄桿的直棍，這頭到那頭為止。他是第幾根就用第幾韻。若十六根，便是‘一先起。這可新鮮？”湘云笑道：“這倒別致。”于是二人起身，便從頭數至盡頭，止得十三根。湘云道：“偏又是‘十三元了。這韻少，作排律只怕牽強不能押韻呢。少不得你先起一句罷了。”黛玉笑道：“倒要試試咱們誰強誰弱，只是沒有紙筆記。”湘云道：“不妨，明兒再寫。只怕這一點聰明還有。”

窄韻是指詩韻中字數較少的韻部，與“寬韻”相對。由于窄韻包含的字數少，運用窄韻創作詩歌就會受到很大的限制，古人常有意選擇窄韻來顯示本領。此處林史二人寫詩不僅用的是極難的窄韻“十三元”韻，而且是當場口占，事后再補記，二人的才氣可見一斑。于是她們借著皎潔的月色，詩性豪發、珠璣傾吐：

三五中秋夕，清游擬上元。

撒天箕斗燦，匝地管弦繁。

幾處狂飛盞，誰家不啟軒……

突然——

黛玉指池中黑影與湘云看道：“你看那河里怎么像個人在黑影里去了，敢是個鬼罷？”湘云笑道：“可是又見鬼了。我是不怕鬼的，等我打他一下。”因彎腰拾了一塊小石片向那池中打去，只聽打得水響，一個大圓圈將月影蕩散復聚者幾次。只聽那黑影里嘎然一聲，卻飛起一個大白鶴來，直往藕香榭去了。黛玉笑道：“原來是他，猛然想不到，反嚇了一跳。”湘云笑道：“這個鶴有趣，倒助了我了。”

曹雪芹真不愧是寫文章的高手，即使聯詩這一小環節也不是平鋪直敘地寫，而是借助“打鬼”一節使聯詩的氣氛變得波瀾起伏，妙趣橫生，同時也由這個小插曲再次凸顯出史林二人的不同性格，特別是史湘云那種勇毅磊落的豪爽性格刻畫得尤其惟妙惟肖。難怪紅學大師周汝昌先生贊嘆：“寫湘云是第一等出神入化的超妙文字！”這一節的確寫得渾然天成，妙不可言。讀到這里，我提醒學生注意史林二釵的語言、動作。

之后聯句中就帶出了一幅絕對——“寒塘渡鶴影，冷月葬花魂”。

我給學生提出了兩個問題：第一、說說這一聯中的“渡”字可否換成“起”或其他字？第二、有的版本“花魂”作“詩魂”，你如何看待？

對于第一問，我提醒學生從“渡”“起”的飛行方向上分析，很快有學生體會到“渡”是水平方向的，而“起”是垂直方向的，并分析出“渡”更自然地寫出水鳥受驚擾后，貼著水面滑行的真實畫面;而對于第二問，我在課堂上并未深入展開討論，而是提供了周汝昌、馮其庸等紅學大家的相關文章，留給學生思考，以作業的形式課后完成。

五

帶領學生品讀完賈府的中秋節后，有一個學生意猶未盡，課下問我曹雪芹為什么中秋夜沒有著力描寫酒宴吃喝的盛況，以及席間酬和吟詩的內容，而單單詳細地寫聞笛的情景與宴后林史聯詩的內容？我聽后夸獎她讀書認真，看出了門道。這正是曹雪芹寫作過人之處。一方面這固然與中秋節令特色有關——重在賞月，而同時也是為了避免與之前的節日描寫雷同。所以在蒙府本的回前總批里前人寫道：“此回著筆最難，不敘夜宴則漏，敘夜宴則與上元相犯，不敘諸人酬和則俗，敘酬和又與起社相犯，諸人在賈政面前吟詩，諸人各自為一席，又非禮，既敘夜宴再敘酬和，不漏不俗更不相犯。”原來，之所以這樣下筆是從整部書的角度來考慮的。曹雪芹此節寫作是真正做到了不漏不犯，有實有虛。而這也再次提醒我們當閱讀名著時，對于“云行月移，水流花放，別有機括”的情節安排的確需要“深宜玩恭”、好好品味一番的。

當下提倡整本書閱讀，“整本的書”如何引導學生讀？在教學實踐中我們認為在有限的課堂時間內，結合喜聞樂見的傳統節日來閱讀名著不失為一種有效方式。只要我們一線語文教師找好切入口，精心設計，一定可以激發學生閱讀興趣，增強學生的人文素養，為我國傳統文化的傳播貢獻力量的。

（作者單位：江蘇昆山經濟技術開發區國際學校）

責任編輯?? 晁芳芳