試析瑤族布袋木獅舞的文化淵源和傳承

杜瑋瑋

摘要：在廣東連州的瑤族中流傳著以72“像”為背景的民間舞蹈，叫“布袋木獅舞”。基于該舞蹈極其復雜的表演形式，繼承學習的人很少，導致這種民俗文化藝術瀕臨滅絕的狀態。本文通過對布袋木獅舞歷史淵源的探索，對給民俗舞蹈的藝術形式和藝術特色進行研究，并針對該藝術遺產的傳承和搶救的措施進行了分析，以期能對瑤族布袋木獅舞保護發展提供幫助。

關鍵詞：瑤族;布袋木獅像（景）;藝術特色;傳承

一、引言

雖然沒有多少人知曉“布袋木獅舞”，但該民俗舞蹈的歷史卻很悠久，距今已經有千年的時光。作為瑤族獨具特色的道具舞蹈，瑤族人口手相傳了一代又一代;可是流傳至今，布袋木獅舞卻沒有被發揚光大，目前只有在粵北連州三水瑤族鄉才能覓見蹤跡，一直鍥而不舍地傳承這門技藝的是為數不多的老藝人和他們的徒弟們。近年來，隨著寨子里的年輕人陸續出去打工， 愿意學習布袋木獅舞的人越來越少，“布袋木獅舞”面臨失傳的危險。本文將從以下幾個方面對瑤族布袋木獅舞的文化淵源和傳承進行試析。

二、瑤族布袋木獅舞文化淵源

（一）淵源

在我國少數民族的舞蹈當中，連州市三水瑤族鄉的瑤族布袋木獅舞，堪稱是我國民族文化遺產的瑰寶，這種民俗性質的道具舞蹈在我國境內是獨一無二的。該舞蹈是連州瑤族人在千年長途遷徙過程演繹而成的獨特的藝術形式，具備集歌、舞、樂為一體的民族藝術表演形式，融合了瑤族人民勤勞勇敢的本性，更體現了其對美好生活無限向往的愿望。據連州市三水瑤族鄉的老藝人講，布袋木獅舞在宋慶歷六年 （公元104年）就已經有記載了，足以體現其悠久的歷史。在廣東連州的民間傳說中，長鼓、木獅都與瑤族的民族文化信仰圖騰相關聯，體現出對瑤族祖先的崇拜之情。

（二）典故

據三水鄉掛榜村老藝人趙永富口述，其祖先趙朝生之妻犯事，受到軍官治罪，三水鄉十二姓瑤人打著長鼓，舞著神犬到衙門請罪，受到軍官討伐，瑤民便四散奔逃，打長鼓者走得不知去向。舞神犬者趙朝生逃到南岳山，得到道長保護。因趙朝生武藝高超，被封為南岳獅一祖，但他愿領受改犬為獅，不愿受為一祖，故為南岳木獅二祖。從那時起布袋木獅舞就流傳下來，成為當地瑤族喜聞樂見的民間藝術。以前每到正月或盤王節，寨子里的舞獅隊就會到相鄰的瑤族村寨去表演：首先燒香燃蠟祭拜，隨后打起鑼鼓，吹起嗩吶、橫簫等開始舞獅，意在祭奠祖先，祈求人丁安泰、五谷豐登、六畜興旺。與上述這個傳說相似的民間故事還有很多，但基本上是大同小異，所表達的蘊涵上一致的，具有獨特的民族特色、成為象征著瑤族身份的藝術珍品。

三、瑤族布袋木獅舞的藝術特色

瑤族布袋木獅，堅硬的梧桐木做的獅頭，約40厘米長，25厘米寬，形狀為長方形。整體分上下兩個部分，上部分為獅子的面部，下部是木獅的下顎唇齒。（見圖1）獅被披著大黃布袋，里面可藏三兩個人不等。木獅舞動形象威武，伴隨鑼鼓齊鳴，隨著音樂的節奏木獅兩唇叩合，發出“咽咽”的聲音，神采飛揚，情趣盎然。

黃布袋和木獅頭構成的圖形稱為像，也叫景，一共為72像（景）。同時附有牽獅表演，隨著鑼鼓嗩吶的伴奏，有唱有和，悠揚悅耳。演唱詞曲內容多為新年賀詞或者是訴說瑤族人民的生活苦衷的歌謠。 布袋木獅舞的動作是躲在黃布袋的獅被里的幾個人共同完成的，可以擺出72個造型，被稱之為72像（景）。用表演和形象的藝術手法通過這72像（景），講述瑤族千里遷徙的歷史 ，表現瑤族先民“漂洋過海”的艱辛曲折歷程?，幾宀即惊{的72像（景）可以歸納為以下七類。第一為“喜”，即表達喜慶的氛圍。比如通過變獅子掛匾、變板凳、變四方桌 、變條臺等，來慶?，幾迦嗣衿筮^海的勝利，表達建設美好家園的喜悅之情。第二為“悲”，例如通過獅子變墳、盤王翻身等景象，表述盤王“壯志未酬身先死”的悲愴，臨死前還不甘地掙扎起身。第三是“護”，表達護衛的意思。通過表演變寶塔、獅子進巖、變大、小青山、 獅子圍身等像，表現應對天災人禍的措施，描述“十二姓瑤人”渡海的磨難。第四是“想”，泛指辦法。表現渡海措施的“獅子扮船”;表現上岸后生活的“變舂凹”等。第六為“報”，即報恩。先祖渡海遇到龜、蚌、鯉魚的幫助，以表演“變大鯉魚”“金龜上岸”等以示報恩。第六是“形”，即形態。通過“坐蓮花”“開蓮花”“青蛙過江”“獅子洗澡”“貓子曬日”“獅子朝陽”等，表現對美好生活的向往。第七為“反”，表述反抗。通過“獅子現爪”“獅子扮旗”“變青龍”等，表現了瑤族反抗壓迫的頑強精神。

四、瑤族布袋木獅舞的傳承保護

（一）瑤族布袋木獅舞傳承現狀

基于布袋木獅舞表演的形式有一定的難度，加之社會生活的變化，三水瑤族鄉的青年人淡漠了對布袋木獅舞的興趣，對該民俗舞蹈的傳承發展造成影響;同時，老一輩的布袋木獅舞的藝人相繼離世，能全面掌握和表演這項技藝的人越來越少，該民俗舞蹈面臨后繼無人的窘境，亟待各級部門采取措施進行保護。僅存的幾位老藝人雖然都帶了幾個徒弟，但這些青年大部分時間在外打工，唯有逢年過節才回鄉，技藝很生疏，多數人不能完成木獅舞的72套動作，傳承狀況令人擔憂。

（二）對瑤族布袋木獅舞的搶救措施

1、抓住良好的契機

為了拯救這項珍貴的民族藝術，本地相關部門在沒有專項資金的情況下，自費調查收集布袋木獅舞的資料，但因為經費問題調查工作時斷時續，沒有實質性的進展。1987年冬，迎來了當地民間藝術大會演的良好契機，由于得到當地政府的資金支持，布袋木獅舞才得以恢復并參加匯演。利用這個機會，相關部門對連州市三水瑤族鄉的瑤族布袋木獅舞的幾個藝人進行走訪，再一次對該道具民俗舞蹈的資料進行整理。據當地的老藝人解釋，木獅是從舞龍犬演化而來，變成木獅后頭上的五只角還留存著。按照藝人的思路，相關部門制定整修方案，采用梧桐木作為胚模 ，請技藝精湛的工匠進行修飾。把木獅修復到原來的樣子后，便開始演出前的訓練。在參加民間藝術會演時拍了照片。 隨后相關部門工作者對瑤族布袋木獅的資料進行整理，寫進了《連縣瑤族文化藝術記述 》書籍中。1990年入載《連縣文史資料》第十輯 。1999年瑤族布袋木獅資料有收入在《廣東省縣志少數民族志》中。

2、傳承和發展并重

在2005年布袋木獅舞終于登上首屆連州國際攝影年展的舞臺，以其精湛的技藝和獨特的藝術形式大放異彩。而且，以其神秘、古樸、純粹的原生態的風格首次在中外游客面前展演，讓與會的嘉賓、媒體和攝影愛好者感到震撼。2009年，瑤族布袋木獅舞成功申報成為省級非物質文化遺產保護項目，目前正在申報國家級非遺。

五、結束語

通過以上的分析總結，瑤族布袋木獅舞雖然歷史悠久，藝術形式獨特，卻沒真正被大范圍傳承推廣。在新的形勢下，瑤族布袋木獅已經列入非遺保護項目，但傳承保護的形勢卻不容樂觀。雖然我們對該文化遺產進行了拯救記錄，但記錄了像路名稱并不代表該藝術遺產就被保存了，因為布袋木獅舞的每一像（景）都隱藏著鮮為人知的袋里真實動作。我們對這項珍貴藝術遺產的保護傳承工作還任重道遠。

參考文獻：

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