淺論四川涼山彝族民歌的藝術特征

陳乂墉?張曉艷

摘要：中國是一個多民族的音樂文化大國。少數民族音樂文化是中國傳統音樂文化的重要組成部分。其中四川涼山彝族民歌作為我國的非物質文化遺傳，屬于民族音樂的瑰寶。但是因為交通不便，四川涼山彝族民歌并沒有得到很好的保存和發展。四川涼山彝族民歌具有鮮明的傳統特色，需要我們去傳承并發揚光大，在此基礎上，還需要在當下音樂大環境中，與流行元素結合，只有這樣才能真正傳承四川涼山彝族民歌，并且源遠流長。

關鍵詞：四川涼山;彝族民歌;藝術特征;創新發展

一、四川涼山彝族民歌概述

一直以來四川的民歌都受到廣大人民群眾的喜歡，傳唱至今。四川涼山彝族民歌作為四川民歌當中一個重要組成部分，也有著自己特有的藝術特征，風格較古樸，花樣也眾多涼山彝族民歌在演唱時一般沒有伴奏，也沒有伴舞，所以會顯得有些枯燥。但是涼山彝族民歌更注重歌詞，一般都是音樂與文學相結合，有些歌曲甚至直接使用長詩，歌詞的結構工整，按照時間和結構順序排列。歌曲的曲調一般很少變化，變化的是歌詞，以及演唱者內心的變化，因此更能體現演唱者的心情。彝族民歌旋律優美，有很強的抒情表現以及獨特的藝術特征。主要體現在曲式結構，旋律，表現形式以及演唱方式上。尤其長短音組的互相照應，中間還有強弱插入，句子、段落之間，在內容上也具有層次感。四川涼山彝族民歌的特點可以用“川腔蜀韻”來概括，這也是四川民歌整體的特點。

二、四川涼山彝族民歌的創作特點

（一）創作素材

四川涼山彝族民歌反映了當地人民生活的各個方面。其中包含彝族重大事件、祭祀、婚喪嫁娶、禮俗村規等所有生活事件。不同內容不同題材的歌曲，規定只能在特定條件和環境下演唱。例如，在婚嫁之時，要唱《迎客調》《迎親調》;在放牧的時候，會演唱《羊調》《吆牛歌》等歌曲。不可以在寨子或者房屋周圍唱山歌，涼山人民認為家是一個神圣的地方，在這里唱歌會給自己帶來不幸。喜慶熱鬧的節日里不能演唱難過的歌，在忌日或者其他不幸的節日里也不能演唱歡快的歌曲。另外，父母和子女或者兄弟姐妹不能一起演唱關于愛情的歌曲。以及因為長久以來涼山州人民受到封建思想的影響，男生演唱的歌曲只能由男生演唱，女生演唱的歌曲也只有由女生唱。還有特定的歌曲，例如，勸嫁歌和伴嫁歌只能是待嫁的新娘在娘家演唱，這是表達了新娘對家人、對父母、朋友不舍的心情。還有的彝族民歌都是演唱者即興創作而成，同一首曲調的歌曲，也可以即興創作成不同的歌詞，也有曲式結構比較復雜的歌曲，這些都體現了涼山彝族民歌曲調的豐富性。

（二）調式調性

四川涼山彝族民歌的調式、調性、音階等方面有比較明顯的標志。因為涼山彝族民歌是涼山人民通過長期的音樂實踐，演變到現在的。所以建立了其特有的調式調性。在調式調性上，大量使用徵調、羽調，商調也有運用。例如：《涼山永遠是春天》

這是一首五聲徵調式歌曲，音階是5 6 1 2 3 5。另外，在四川彝族納蘇支系的民歌中，也有使用變化的音階進行終止，大都出現在Mi、Do等音符上。所以，四川涼山彝族民歌有很多標志性的調式調性在其中。

（三）旋律和節奏

在四川涼山彝族自治州的各個地區的民歌在保有一定的共性的基礎上，還是有不同的風格特色，在各個地區都有不同的詞意、音調以及表現手法。所以，四川涼山彝族民歌的旋律起伏較大，節奏較明顯，這是它的主要特征。但因為地區的不同，還是會存在不同的特征，例如，在義諾地區的雷波一帶，這里的歌曲曲調起伏不大，音調比較平穩，音域較窄，字多，腔少，當地人更注重歌曲的說唱性，講究的是以聲帶情。此外，還有圣乍地區的喜德、越西一帶，這里的歌曲旋律強，節奏平穩，有很強的歌唱性，講究聲音柔和優美。總的來看，四川涼山彝族民歌具有較高的欣賞性。

四川涼山彝族民歌在節奏以及節拍上也變化多樣，有完整拍子的節奏旋律，還有很多自由拍子。在拍子的使用上，包含了幾乎所有拍子，主要有單拍子、復拍子、混合拍子等。例如在《火把節之歌》中，使用四五拍，每一小節由四二拍和四三拍組成，這樣有一個推動力，讓歌曲的曲調能繼續往下發展。譜例：

另外，還經常使用四四拍、四五拍、八六拍等組合去變化歌曲的拍子，這樣更體現了四川涼山彝族民歌曲子悠長、即興的特點，讓歌唱者更能抒發個人情感。

（四）器樂伴奏

在四川涼山彝族民歌當中，樂器伴奏是很少見的。因為在新中國成立之前，彝族人民被封建統治所壓迫，連人身自由都沒有，當時演唱的內容也大都是關于被階級壓迫，這些歌曲又被統治階級禁止，所以幾乎不可能有器樂伴奏。彝族也有樂器，但是不像其他民族的樂器專門為唱歌或舞蹈伴奏，彝族的樂器只是在模仿歌唱。例如，彝族的口弦，這種樂器的音量小，音色婉轉動聽，適合抒發演奏者的內心情感;月琴的作用是增強對比性，這種樂器的聲音，連貫性較弱，一般情況是由演奏者靠改變音高、音量、速度的方式去抒發情感。樂器不方便伴奏的原因還因為涼山彝族民歌里面帶有大量的拖腔，節奏大都為散排子，所以演唱比較自由，所以不適合樂器伴奏。

三、四川涼山彝族民歌歌詞的特點

四川涼山彝族民歌的歌詞一般情況下，都是長短句居多，歌詞的結構方法也大部分在七言四句和長短句之中。其中歌詞的結構和主題，一般情況是不會分開的，詞與詞之間彼此照應，段與段之間內容上有層次感，部分和整體相結合，完美的圍繞主題組織在一起。

（一）歌詞按照空間順序組織

歌詞按照空間順序是指人和事通過所在環境的改變去進行描述。例如，《小妹》這首歌曲的歌詞就是按照空間順序排列的。歌詞講述一對彝族年輕男女的愛情故事，當中的主人公一直在轉換空間環境，在他們私奔途中，經過海古懸巖、大渡河、高山，最后來到一個人跡罕至的地方，以一個完美結局收尾。

（二）歌詞按照時間順序組織

涼山彝族民歌的歌詞在表達情緒或者說事物的發展進程，這其中的過程都是按照時間的順序排列，從而連接整首歌曲。例如，《五更陽雀》《罵五更》《哭五更》，這些歌曲的主題明了，層次也十分鮮明。

（三）歌詞按照相同或者相似的詞或句子進行組織

在涼山地區，一些民歌的歌詞，第一句歌詞的開始，經常會使用一些相同的詞或者句子去作為歌曲的開頭，并且引領整首歌。例如：山歌不唱不開懷，石磨不推不轉來。酒不勸人人不醉，花不逢春不亂開。山歌好唱難起頭，木匠難修八角樓。石匠難打石獅子，鐵匠難打釣魚鉤。送郎送到石頭梯，留郎轉回殺只雞。大腿好肉給朗吃，骨肉叉叉妹來剔。送郎送到墻拐角，眼淚汪汪對郎說。要的夫妻來相會，十字街前去會合。

（四）歌詞按照并列、重復相結合的形式進行組織

并列和重復相結合的排比句式最為常見。例如，《心里慌》：牛羊歸圈了，豺狼心里慌;野草枯黃了，羊兒心里慌;年月溜走了，老人心里慌;花兒凋謝了，蜜蜂心里慌;布谷飛走了，農人心里慌;姑娘遠嫁了，小伙心里慌。

四、四川涼山彝族民歌的創新發展

20世紀90年代，“山鷹組合”“彝人制造”等優秀的原創音樂組合橫空出世，他們都是來自四川涼山，他們的原創音樂都取材自彝族的傳統文化習俗，同時不僅僅是取材，就連演唱他們也會用自己的母語進行演唱。他們用彝族人民質樸精神，反映了彝族人民生活的美好。如果說“山鷹組合”“彝人制造”是第一代彝族原創音樂人的話，同樣來自大涼山的吉杰、莫西子詩就是代表彝族流行音樂的最新力量。

《魂歸路漫漫》這首歌是由吉杰和莫西子詩合作完成的，出自專輯《自深深處》。這是一首取材于彝族祭祀畢摩在為去世的族人送葬時吟誦的指引靈魂回歸祖地的誦經，并且用彝語進行演唱，充滿了神秘感。在歌曲的創作上，吉杰選擇的是中西文化相結合的方式去發展彝族音樂，例如，歌曲《花兒》中，吉杰用帶用彝族口音的假聲，模仿女聲演唱，這些做的目的在于，更形象地去表達彝族的姑娘走出大山來到城市打拼，但是又對還在家鄉的心上人無比思念的情感。這首歌曲吉杰所運用的唱法就是來自四川涼山彝族的高腔唱法。這種歌唱形式常用無聲音階為基礎，再加上裝飾音，節奏上強調切分以后附點。譜例如下圖：

彝族的祝酒歌是彝族人民歡迎遠道而來的朋友時唱的歌，這類型的歌曲風格迥異，有的熱情歡快，有的婉轉起伏。吉杰根據彝族這種當地習俗，創作了一首具有索爾音樂風格的歌曲，名叫《彝家酒歌》。這首歌曲的旋律取材自涼山彝族的傳統祝酒歌《蘇木地偉》，把這首歌曲中用彝語演唱的主旋律直接引用到《彝家酒歌》的副歌部分。不同的是，吉杰將原本《蘇木地偉》的四二拍，更改為了八六拍，使得節奏上更為緊湊，旋律更為輕快。

《彝家酒歌》：

《蘇木地偉》：

吉杰改變了這首古老祝酒歌的律動，再加入即興式轉音演唱，讓這首歌曲煥發了新的生機。吉杰本人對彝族傳統文化的創作、表演、傳播三個方面進行新的結構、還原、重構。不只是單純地利用少數民族元素，是將把彝族精神注入流行音樂當中。流行音樂畢竟是作為一種在西方環境下生根發芽的大眾文化，要在中國發展下去，缺乏的是根基，吉杰就走了一條屬于中國流行文化長遠發展的道路，他將流行音樂與本民族文化相結合，讓流行音樂立足于我國民族文化，建立屬于我們自己民族的流行音樂文化，并且使之走向世界。吉杰在基于彝族音樂傳統上對其進行大膽的創新，這正是在對本民族文化進行傳承，因為有靈魂的音樂是不會隨時間而褪色的。

五、結語

通過對四川涼山彝族民歌的藝術特征進行初步的探究，認識到四川涼山彝族民歌是彝族文化的載體，記錄的是彝族人民的生活習俗等多方面的內容，通過歌聲去表達，展現了彝族人民的精神特質，鮮明的彝族特色，在彝族音樂文化發展中起著重要的作用。四川涼山彝族民歌有其獨特的傳承價值，對于彝族人民而言，有著很強的實用性，因此，研究四川涼山彝族民歌，對于提升對涼山彝族民歌的認知有著重要意義，希望四川涼山彝族民歌源遠流長。

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