贛南采茶戲的現(xiàn)狀與發(fā)展研究

李京琳

摘要：贛南采茶戲是流行于贛南地區(qū)，由客家人創(chuàng)造的一種主要流傳于地方的戲劇。贛南采茶戲源于生活，與贛南地區(qū)的客家文化緊密結(jié)合，是當?shù)乜图椅幕闹匾M成部分，反映了勞動人民的生活，采茶戲的興衰成敗也與客家文化的發(fā)展息息相關。本文主要探討采茶戲的歷史，并主要從創(chuàng)新、教育、市場三方面來分析采茶戲如何才能更好地傳承和發(fā)展。

關鍵詞：采茶戲;歷史;文化;發(fā)展;傳承

采茶戲是采茶、采茶歌、花鼓等民間小戲的統(tǒng)稱。它是由采茶而慢慢發(fā)展起來的戲曲種類。江西贛南的采茶戲是江西戲曲重要的組成部分，鄉(xiāng)土氣息濃郁。但關于贛南地區(qū)采茶戲的研究甚少，所以筆者希望通過在整理前人的研究基礎上，繼續(xù)深入系統(tǒng)的研究補充和豐滿贛南地區(qū)采茶戲。

一、贛南采茶戲的起源

在早期費源祿的《節(jié)序詩·清明》中就記載過贛南地區(qū)人民采茶時的情景：“鄰廚婦蒙青楓火，御宛鶯卸綺百花。走狗斗雞寒食后，山歌又見采山茶。”從這幾句詩可以感受到采茶人在豐收時唱著采茶歌的那種喜悅。

贛南采茶戲發(fā)源于贛州市安遠的九龍山一帶，約有四百多年的歷史。它是以“九龍茶燈”為基礎，吸收贛南其他民間藝術(shù)，逐步形成的。流行地區(qū)主要是贛南、粵北、西，也曾傳播到廣西桂南一帶，是江西采茶戲中最有代表性的一種。江西省戲曲理論家、戲曲史學家流沙河曾說“贛南是采茶戲的老家”，贛南客家采茶戲就是贛南土生土長的采茶戲。贛南采茶戲的起源江西采茶戲，主要發(fā)源于安遠，信豐一帶，采茶戲與盛產(chǎn)茶葉有關。贛南采茶戲是贛南士生的劇種，它是在當?shù)孛耖g燈彩和采茶舞的基礎上形成戲的，其產(chǎn)生和流傳具有久的歷史。

明朝，贛南、籃東、蠡北茶區(qū)每逢谷雨季節(jié)，勞動婦女上山，一邊采茶一邊唱山歌以鼓舞勞動熱情，這種在茶區(qū)流傳的山歌，被人稱為“采茶歌”。由民間采茶歌和采茶燈演唱發(fā)展而來，繼而成為一種有人物和故事情節(jié)的民間小戲，由于它一般只有二旦一丑，或生、旦、丑三人的表演，故又名“三角班”。贛南采茶戲形成后，即分幾路向外發(fā)展，與當?shù)胤窖院颓{(diào)融合，形成贛東、西、南、北、中五大流派，每個流派中又有不同的本地腔。

贛南采茶戲的起源離不開贛南的茶山，贛南山區(qū)氣候溫和，環(huán)境適宜種茶葉，因此茶山在贛南地區(qū)是很常見的。清曾燠在《江西詩征》中也曾經(jīng)寫道：“江西婦女春日采茶，編歌聯(lián)臂唱和，諸郡間有異同”。從這些記載中可以看出，早期采茶戲的起源是跟茶山和采茶人分不開的，正是因為有茶山這樣的環(huán)境，才造就了當?shù)氐拿袂轱L俗，采茶的人們在勞作時也需要有娛樂活動，通過這些娛樂活動來釋放內(nèi)心情感，享受豐收喜悅，采茶戲便依托茶山孕育而生。

二、贛南采茶戲劇目和表演

（一）贛南采茶戲劇目

1、貼近生活，反映現(xiàn)實

采茶戲的最主要特點就是作品來源于生活，反映了人民生活的日常以及當下社會風氣等內(nèi)容，都是基于一定的生活和社會背景。比如在當時很火的《三世仇》，就是根據(jù)當時土地改革的時代背景而創(chuàng)作的作品，《送子當紅軍》《蓮妹子》《山情歌》等作品，都是在革命的時代背景下創(chuàng)作的。

2、戲劇色彩，風趣幽默

好的表達技巧能讓原本豐富的情節(jié)更加吸引人，而贛南采茶戲傳統(tǒng)劇目中的語言表達運用了許多有趣的方式，比如諧音、反話正說、歇后語、諺語等，這種表達方式讓語言更加幽默有趣，更能得到觀眾的喜愛。

（二）贛南采茶戲表演

1、“三絕”形式

贛南采茶戲在表演時最常用到的道具之一就是扇子，別看一把小小的彩扇，在表演者的手中可以將其擺出各種形狀，各式各樣的扇子花，可以幫助表演者傳遞情緒，也可以將情緒夸張放大，甚至可被擬作生活中的勞動工具等，一把小小的扇子在采茶戲的表演中發(fā)揮了很大的作用。

矮子步這個動作就是根據(jù)采茶人民在采茶時的動作改編而來的一種表演方式。人的身高一般比茶樹高，因此在采茶時必須要彎腰采茶，并且在前往茶區(qū)的過程中需要上山，采茶者的雙腿長期處于彎曲狀態(tài)，此動作便由此獲得啟發(fā)。矮子步一般是丑角的表演動作，矮子步這個特具特色地舞蹈動作為贛南采茶戲增添了不少戲劇性和藝術(shù)表現(xiàn)力。

單水袖與戲曲中的雙水袖相呼應，戲曲中是兩手的袖子都很長，而在贛南采茶戲中則是單手袖子比較長。在表演時，單手袖動作和扇子花是配套的，一手用扇子表演動作，另一只手則利用袖子的長度，揮舞出各種動作，兩手一起表演。單水袖的動作有“抓袖”“百年袖”“腋下袖”“纏腰高拋袖”等。

2、“三腳班”形式

三腳班即“兩旦一丑”，采茶戲的演出一般主要有三個人完成，被稱為兩旦一丑。比如，在采茶戲《補皮鞋》中有阿祥古、妹子、老娘三個角色;《挖筍》也是由爆腦子、妹子、嫂子表演完成。不管是大型還是小型的采茶戲，基本都由三個人完成，偶爾需要配角的加入，但是時間也不會太長，都是穿插式的進行。也正是人少，采茶戲才能更加便利的輾轉(zhuǎn)各地表演，也為采茶戲的發(fā)展提供了一些便利。

三、贛南采茶戲傳承現(xiàn)狀

（一）觀眾群體缺失

現(xiàn)在主要還會看采茶戲的一般都是在農(nóng)村，而觀眾一般都是老人和小孩兒，年輕人多外出務工，即使是留在家的也鮮少對采茶戲感興趣。老人看采茶戲是因為從小受到影響，對采茶戲有感情，小孩兒大多是跟著老人一起觀看。如今農(nóng)村許多采茶戲也僅僅是因為風俗需要，不敢輕易打破老祖宗定下的規(guī)矩，而不是發(fā)自內(nèi)心的欣賞和喜歡。表面尚存的熱鬧之下，實際上是嚴重的觀眾群體缺失。

（二）人才嚴重匱乏

采茶戲在受到影視業(yè)沖擊的同時也造成了人才的流失。許多采茶戲的表演者為了更好的生活不得不放棄采茶戲而進入影視行業(yè)，影視行業(yè)的高薪也讓許多采茶戲表演者無法繼續(xù)堅持，采茶戲因此遭到冷落，便產(chǎn)生了惡性循環(huán)，采茶戲的沉寂更加無法吸引人才，由此形成了采茶戲青黃不接的局面。

（三）劇情過于陳舊

采茶戲的劇情完全來源于農(nóng)民的生活，講的多事農(nóng)民的辛勞、群眾之間的情感、階級的斗爭，在過去之所以能收到人民的喜愛就是因為這些劇情與他們的生活息息相關。但是這些劇情保留到現(xiàn)在，早已不是農(nóng)民的生活狀況，自然很難引起共鳴，采茶戲的劇情急需要創(chuàng)新的作品，需要注入新鮮的血液來讓劇情更加現(xiàn)代化，與時代接軌。

四、贛南采茶戲的發(fā)展措施

贛南采茶戲的發(fā)展目前面臨著許多危機，我們要想傳承贛南采茶戲的風采，讓贛南采茶戲得到發(fā)展，筆者認為，首要的就是創(chuàng)新，這樣才能為贛南采茶戲注入新鮮血液;其次是教育，教育乃文化之本，不管是社會教育還是學校教育，都應該加大對采茶戲的宣傳和教育，擔起傳承贛南采茶戲的責任;最后是市場經(jīng)濟，國家和地方振幅應該加大資金的投入，讓采茶戲更好地與市場接軌，才能更好地傳承下去。

（一）從創(chuàng)新角度分析

歷史是發(fā)展的，贛南采茶戲也應該是發(fā)展的，在發(fā)展的過程中要“取其精華，去其糟粕”，保存其有民族和地區(qū)特色的精彩部分，對于已經(jīng)僵化的固有模式和封建迷信的內(nèi)容應該及時拋棄，贛南采茶戲的發(fā)展應該是一個推陳出新的過程，應該結(jié)合現(xiàn)代戲曲的特點，對傳統(tǒng)劇目進行二次創(chuàng)作。

1、革新傳統(tǒng)觀念

筆者認為，贛南采茶戲的創(chuàng)新根本上是觀念的創(chuàng)新，只有在觀念上根本的擯棄封建陳舊的東西，才能試圖接受新的東西，才能打開視野，繼而創(chuàng)作出與時代相結(jié)合的作品。

贛南采茶戲必須是不斷改進和創(chuàng)新的，而且必須有人首先從觀念上有創(chuàng)新的意識，帶頭進行革新。對于傳統(tǒng)劇目中存在的淫穢情節(jié)、粗俗不雅的文字等不文明的元素要及時拋棄。

2、音樂類型多樣

隨著時代的發(fā)展，音樂內(nèi)涵和樂器都與過去的時代發(fā)生了很大的變化。在采茶戲的音樂創(chuàng)作方面既要注重保留傳統(tǒng)，也要注重傳統(tǒng)和現(xiàn)代的結(jié)合，既要保留音樂豐厚的底蘊也要加強音樂的通俗性，更要開發(fā)采茶戲音樂的商業(yè)性和娛樂性。

贛南采茶戲音樂的創(chuàng)新和表演形式的創(chuàng)新是采茶戲發(fā)展的根本，只有作品緊跟時代，觀眾才能更加接受傳統(tǒng)的采茶戲。劇本的改編、音樂的選取、唱腔的創(chuàng)新等等都是未來要努力的方向，比如是否可以嘗試曲牌和板腔綜合運用等等。但同時也要最大基礎上保持“茶味”，不能丟失了贛南采茶戲原本的味道。

（二）從市場角度分析

“商品化”“產(chǎn)業(yè)化”是市場化的標志。隨著音樂的商品價值逐步增值，音樂事業(yè)會成為而且已經(jīng)成為蘊含無限商機的市場。要想贛南采茶戲得到傳承和發(fā)展就必須挖掘采茶戲的市場性，讓采茶戲的音樂性和市場性融合，走“通俗音樂”式文藝發(fā)展之路，必將走出保存贛南采茶戲音樂的最佳途徑。

1、結(jié)合旅游文化

要想開發(fā)贛南采茶戲的市場性，就必須探索一條能夠和老百姓日常消費緊密相連的道路。在物質(zhì)文化日益滿足的今天，人們開始追求精神文化，更渴望能夠得到精神的釋放和滿足。贛南采茶戲可以和旅游文化相結(jié)合。

在贛南客家地區(qū)的旅游景點可以開展多種類型的采茶戲表演會或者是客家音樂會，既能和景區(qū)的文化融合，加強游客對于地區(qū)的文化熏陶，又能通過這種方式將贛南客家文化營銷出去，實現(xiàn)自身的市場價值。讓贛南采茶戲成為受人喜愛的一種文化產(chǎn)業(yè)，是贛南采茶戲發(fā)展的動力。

2、利用數(shù)字媒體

利用電視、網(wǎng)絡、廣播、電臺等當代的數(shù)字媒體技術(shù)加大宣傳和傳播，也是贛南采茶戲傳承發(fā)展的一種有效手段。這其中最典型的例子就是中央電視臺的戲曲專欄CCTV11，是只播放各種戲曲的一個頻道，這為戲曲的保護和發(fā)展發(fā)揮了重要作用。這種方式值得地方適當效仿，可以建立一個專門播放采茶戲的電視頻道、網(wǎng)站、電臺，更甚者可以為贛南采茶戲拍一部微電影，以現(xiàn)在最流行的方式將贛南采茶戲以全新的面貌展現(xiàn)在觀眾面前。

互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)達程度可以讓一條新聞或者一個視頻瞬息穿越全國各地，贛南采茶戲也可以利用這一點打開屬于采茶戲的世界大門，讓贛南采茶戲走向更加遼闊的地方，讓贛南采茶戲隨時隨地可以被人傳閱、欣賞、下載和學習，贛南采茶戲的市場推廣必須要利用好這一點。

五、結(jié)語

本文整理了贛南采茶戲的發(fā)展歷史、表演形式和特點等，重點分析探討如何讓贛南采茶戲在現(xiàn)代化戲劇的極大沖擊之下有更好的創(chuàng)新和發(fā)展。贛南采茶戲的最大特點就是富有濃郁的鄉(xiāng)土氣息，劇目內(nèi)容大多反映了勞動人民的真實生活和情感，表演形式豐富且獨具特色，就是這么有特色的地方戲劇卻面臨著難以傳承的危險，筆者認為作品的創(chuàng)新是根本，教育、市場等方面的創(chuàng)新是贛南采茶戲發(fā)展的動力，贛南采茶戲只有不斷不斷吸收兄弟劇種和其他藝術(shù)形式的養(yǎng)料，才能使自己得到真正的發(fā)展和提高。

參考文獻：

[1]李小芳.贛南采茶戲的語言藝術(shù)[D].暨南大學，2015.

[2]譚鈺婷.贛南采茶戲音韻研究[D].南昌大學，2013.