《琵琶記》中蔡伯喈人物形象分析

劉子菱

【摘 要】被稱為“南戲之祖”的《琵琶記》奉為元代教化孝道戲劇的佳作，成功塑造了蔡伯喈這樣一位典型的知識(shí)分子形象。長(zhǎng)期以來，在《琵琶記》的研究中，蔡伯喈一直是一個(gè)最具爭(zhēng)議的人物，他始終處于一個(gè)巨大的矛盾漩渦中。本文將從家庭、婚姻、仕途三方面來分析蔡伯喈矛盾性的人物性格形象，探討其人生悲劇的形成。

【關(guān)鍵詞】蔡伯喈;《琵琶記》;矛盾

中圖分類號(hào)：J825? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ? ? ? ? ? ? 文章編號(hào)：1007-0125（2019）25-0028-01

高明創(chuàng)作的蔡伯喈形象在當(dāng)時(shí)來說是獨(dú)樹一幟的，他所塑造的這樣一個(gè)欲要忠孝兩全卻始終處于矛盾痛苦中的書生類型，既不同于《張協(xié)狀元》中張協(xié)那樣發(fā)跡拋妻的負(fù)心形象，也不同于《荊釵記》中王十朋那樣不肯再娶的癡情形象。其形象的出現(xiàn)顯然要比以上兩種傳統(tǒng)的知識(shí)分子類型更豐富化，更具典型的意義。蔡伯喈的一生都處在自我矛盾中，無論是其言行，還是其人格，都處于矛盾分裂的狀態(tài)。可以說，蔡伯喈的人生就是一場(chǎng)悲劇，其一直在“大孝”與“小孝”難以抉擇、“新弦”與“舊弦”難以取舍、“忠”與“孝”難以兩全的矛盾沖突中患得患失，在情感與理智之間抉擇，無論是在家庭中、在婚姻上還是在仕途上都無法主宰自己的命運(yùn)，他成為了一個(gè)全身都是矛盾的人物。

對(duì)于家庭，蔡伯喈是矛盾的。一方面體現(xiàn)在其在追求功名與侍奉父母之間的矛盾，另一方面體現(xiàn)在“大孝”與“小孝”之間的矛盾。他苦讀詩書，在當(dāng)時(shí)“秀才每都求科試”的大環(huán)境下，自然擺脫不了功名仕途的誘惑。《高堂稱慶》開頭蔡伯喈便唱道：“十載親燈火，論高才絕學(xué)，休夸斑馬。風(fēng)云太平日，正驊騮欲騁，魚龍將化。沉吟一和，怎離卻雙親膝下？且盡心甘旨，功名富貴，付之天也。”從此段唱詞可以看出蔡伯喈內(nèi)心是矛盾的，對(duì)于功名利祿他還是向往的，只因要侍奉雙親，放棄考試。“李卓吾”在評(píng)點(diǎn)《琵琶記》“蔡公逼試”“正是：人爵不如天爵貴，功名爭(zhēng)似孝名高”一句眉批道：“‘孝奈何說‘名，可笑，可笑！”“李卓吾”認(rèn)為其將“孝”與“名”混為一談，由此也可看出伯喈心中并不是全無追求“名”的根苗。但其心中經(jīng)過一番爭(zhēng)斗，在功名與孝道間，其選擇了孝，決定不去考試，在其內(nèi)心矛盾得到統(tǒng)一的時(shí)候，其父的逼試，使其內(nèi)心的矛盾再次出現(xiàn)。《蔡公逼試》一出蔡公曾說道：“夫孝始于事親，中于事君，終于立身。立身行道，揚(yáng)名后世，以顯父母，孝之終也。是以家貧親老，不為祿仕，所以為不孝。你若是做得官時(shí)節(jié)，也顯得父母好處，兀的不是大孝是什么？”蔡公以做官揚(yáng)名的“大孝”壓事親盡孝的“小孝”，逼迫其去參加考試。蔡伯喈在“大孝”與“小孝”的矛盾中服從了“大孝”的禮儀，無奈踏上了應(yīng)試之途。

對(duì)于婚姻，蔡伯喈是矛盾的。他一方面無法抗拒牛丞相的逼婚，一方面婚后一邊享受著榮華富貴一邊又思念結(jié)發(fā)妻子。與牛小姐的婚姻，他本是拒絕的，《官媒議婚》一出中蔡伯喈曾說道：“閑聒，閑藤野蔓休纏也，俺自有正兔絲，親瓜葛。是誰人，無端調(diào)引，謾勞饒舌。”“縱然有花容月貌，怎如我自家骨血。”蔡伯喈對(duì)于這段婚事并不想接受，但牛丞相“勢(shì)壓朝班，威傾京國(guó)”，他不得不屈服。入贅相府后，他有過“喜書中今朝，有女如玉”這般感嘆，享受當(dāng)前的富貴生活，可又時(shí)不時(shí)想念家中舊妻。《琴訴荷池》中他曾唱道：“舊弦已斷，新弦不慣。舊弦再上不能，待撇了新弦難拼。”足以見得其在“新弦”與“舊弦”之間難以抉擇，人在牛小姐身旁，心卻在趙五娘身上，身心的分離讓蔡伯喈處于長(zhǎng)期的矛盾中。本是因思念趙五娘才彈錯(cuò)曲，卻解釋為舊弦彈得慣，新弦談不慣，也足以見得蔡伯喈性格上的軟弱性。《官邸憂思》中針對(duì)蔡伯喈的說白：“欲待使人徑去，又怕老相公知道”一句，“李卓吾”在此處批語有云：“殺才！不孝子！難道差一人回去，他也來禁著你？就禁著你，大丈夫難道便為他禁了？可恨，可恨！”想寄封信回家都怕得罪牛丞相，“李卓吾”用這種諷刺的語氣在此處表達(dá)了對(duì)蔡伯喈懦弱無能的不滿。性格的軟弱性也是造成其矛盾形象的一個(gè)重要方面。

對(duì)于仕途，蔡伯喈也是矛盾的。一方面他想要對(duì)朝廷做到“忠”，一方面卻又想對(duì)父母做到“孝”。蔡伯喈對(duì)于留京做官本是拒絕的，他以“得侍雙親”為由請(qǐng)辭，朝廷的答復(fù)卻是：“孝道雖大，終于事君。”在事君與事親的矛盾中他不得已不選擇做官。在劇本一開始的“副末開場(chǎng)”中就一再標(biāo)榜要塑造“全忠全孝蔡伯喈”，在筆者看來具有極大的嘲諷意味。其所謂的“忠”，不過是遵旨在京做官、奉旨成婚，換來的是父母雙亡，妻子飽受折磨;其所謂的“孝”，不過是遵從蔡公所說的“大孝”，應(yīng)試做官，換來的卻是對(duì)父母“生不能事，死不能葬，葬不能祭”。蔡伯喈欲“全忠全孝”，最終換來的卻是“忠孝都不全”的結(jié)果。

蔡伯喈這樣一個(gè)始終處于矛盾中心的人物，他的悲劇人生，有其自身的原因，他身上展現(xiàn)了知識(shí)分子自身存在的性格弱點(diǎn)。但更多的原因來自于他不可反抗的強(qiáng)大的封建制度，他試圖反抗過，可結(jié)果是往往陷于更矛盾的環(huán)境中不能自拔，他所能做的，只能是妥協(xié)與順從。作者借蔡伯喈這一矛盾的人物形象，展現(xiàn)出的是在封建統(tǒng)治下廣大知識(shí)分子的生存狀態(tài)，值得我們更深入的探索與思考。

參考文獻(xiàn)：

[1]高明撰.琵琶記[M].蔡運(yùn)長(zhǎng)，注.北京：華夏出版社，2000.

[2]李卓吾先生批評(píng)琵琶記（明容與堂刻本）[M].文學(xué)古籍刊行社影印，1954.

[3]陳文新.論《琵琶記》的悲劇品格[J].戲曲藝術(shù)，2001（03）：8-19.