徽州文化中的女性主體意識

葛玲玲 王曉迪

摘 ? ?要： 徽州文化是內容豐富、影響廣泛的中國古代區域文化類型，在以詩詞、徽商和教育等為載體的徽州文化內容中蘊含著女性主體意識的覺醒及發展軌跡。女性主體意識是女性追求獨立自主的內在動機，具有促進生產力發展和維護社會和諧的價值。在中國社會發展歷程中女性主體意識經歷了漫長的蛻變過程，深入挖掘徽州文化中彰顯追求獨立自主、主動進取、自我發展等女性主體意識的內容，概括了徽州文化中女性主體意識的全面開放和各地區發展不平衡等特征，對于客觀評價中國現代女性主體意識發展淵源及發展方向具有重要意義。

關鍵詞： 女性主體意識 ? ?徽州詩詞 ? ?徽州教育

馬克思曾指出：“沒有女性的酵素就不可能成就偉大的社會變革，社會的進步可以用女性的社會地位來精確衡量。”[1]在人類歷史發展中，女性逐漸成為推動社會發展的重要力量。中國明清以來的徽州地區，隨著經濟水平的提升，人們的思想文化水平逐漸開放，女性在徽州區域文化中以多樣化載體彰顯的主體意識影像具有典型代表，探究徽州文化中的女性主體意識及其表現，對于客觀評價女性歷史地位，充分挖掘和發揮女性在經濟全球化、文化多樣化的當代社會的作用具有重要意義。

一、女性主體意識及其社會價值

女性主體意識屬于意識形態范疇。所謂女性主體意識，指女性作為主體對自己在社會中的地位、作用和價值的自覺意識，即女性能夠自覺地意識并履行自己的歷史使命、社會責任、人生義務，并清醒地認識自身的特點，以獨特的方式參與社會生活的改造，肯定和實現自己的需要和價值[2]。它是女性尋求獨立、自主、進取的內在推動力。因此，研究女性主體意識理應特別關注女性自身思想變化。明清時期，徽州的經濟文化發展發生了很大的變化，這在一定程度上促進了明清徽州地區思想的轉變，同時反過來促進了徽州地區政治經濟的發展。

女性主體意識的提升具有推動社會生產力發展的物質價值。馬克思主義唯物史觀談到了人民群眾在促進社會歷史發展過程中的作用，提出了社會歷史規律是人民群眾主動追尋的結果，人民群眾是社會變革的主要力量。女性人口占人口總數的近半數，是生產力構成要素的重要部分。深入挖掘社會生產力的潛能，預示著要提高社會生產力創造力的增值，同時預示著未來社會物質財富的增加。如今女性越來越多地走入職場并成為職場生活中的領導者，作為生產力構成要素的重要部分，正以獨立的狀態參與社會的競爭，與男性一道創造社會財富。不得不說的是，女性作為社會發展過程中的重要組成部分，本身具有男性不可比擬的優越性。比如女性在教育、醫療服務和精神文明創建活動中發揮的作用明顯高于男性。如果協調好男女兩性在促進社會發展中的作用，那么整個社會的發展狀態將更加穩定。

二、徽州文化中的女性主體意識表現

徽州文化作為中國古代區域文化中的典型文化之一，記錄著中國明清時期徽州經濟、政治、文化的發展，包含著中國封建社會極其豐富的歷史信息和卓絕的藝術、文化、科學成就。研究徽州文化可以發現，徽州詩詞、徽商和教育等都存在女性的獨立自主、主動進取意識和追求發展等，推動著當時徽州地區社會的發展。

1.徽州詩詞蘊含的女性獨立自主意識

詩詞文化占據了我國大半個封建社會時期，是眾多文人雅士抒發情感的重要載體。明代初葉，封建綱常倫理思想在徽州依舊盛行，“三綱五常”是女性必然要守的宗族法規。到明中葉，徽州地區經商人數日益增多，徽商在中國經濟發展中開始扮演重要角色。基于此，徽州人民生活方式的穩定性伴隨經濟推進和文化思潮的萌生而逐步動搖，精神、思想和生活狀態皆發生變化。此時女性對文學創作表現出極大的熱情，吟詩作文成為徽州女性抒發獨立思想的重要方式。如明末清初歙縣的畢著，在代表作《韜文詩稿》中，以寫實的筆法記述自己深入敵營奪父尸首，字里行間透露出一種巾幗英雄的豪邁之氣，體現了其思想自主：“……入軍營而殺賊，虎穴深探;奪父尸以還山，龍潭妥葬”[3];又在《紀事》之中描述了報仇雪恨的全過程，“……父仇不能報，有愧秦女休……殺賊血漉漉，手握仇人頭……”[4]作為一名女性，畢著以詩詞的方式表達內心的真情實感，自由支配自身的一切活動，反映了她不僅拘泥于當時歷史社會條件下的思想停滯狀態，反觀社會、政治，反觀自身的發展，敢于付諸實踐，以實際行動證明女性也能獨當一面，實現自身的價值。徽州女性在封建綱常倫理之下突破明清時期女性被世俗包圍，沒有獨立發展，更沒有話語權的束縛，開始自主追求自身的發展，并通過詩詞這一載體大膽地表述自己的想法，足以體現當時徽州女性的勇敢。

2.徽商婦創業彰顯的女性主動進取意識

明清以后，商品經濟活動的發展已經處于一個半成熟的狀態，加上徽州地區人口數量激增，人們比以往更傾向于外出做生意。在徽商發展歷程，女性思維的變動在徽商發展中占有舉足輕重的作用。在徽州諸多檔案文獻中顯示，徽商多半是在妻子的勸說下才走上從商的道路。據傳一夫人“有叔嗜洋煙，氏出貲勸戒，且力勉入貿”[5]。后因其勸說深感慚愧，開始勤于商業，走南闖北，終創下一番家業，為四鄰所稱道。徽商婦不僅勸夫勸子經商，還出大資助之，資金大多數是從娘家帶來的嫁妝，這些嫁妝通常是女性的私人財產，丈夫無權出售，但是這些徽商婦為了給丈夫籌集資金，首先想到的就是典賣自己的嫁妝以支持丈夫從商。不僅體現了徽州女人果敢大方，而且突出了徽州女人思想上的積極進取。長期以來，由于“夫權”封建觀念的存在，女性的主動進取意識幾乎消失。然而徽州女性實現了對自身作為主體不斷進取和創造的社會意識的自覺認識，在促進社會進步和發展上不斷發揮重要作用。徽商婦的行為展現了思想上的主動和靈活，行為上不拘屬于傳統封建綱常倫理，實現了從完全的依附男性到發揮女性價值的轉變。

3.徽州教育事業助推的女性追求發展意識

徽州自古文風昌盛，歷史上出現過很多教育大家，如程朱理學的鼻祖“朱熹”、程頤程灝等。明清時期，徽州地區雖然徽商繁榮發展，但是他們絲毫不減文教事業，徽商也很熱衷于幫助家鄉發展教育。直至民國時期，徽州地區始終處于教育的最前沿，正是高密度的教育機構承載了更多的教育人員，同時也促進了徽州地區女子的教育，為徽州地區女性思想較早的解放提供了理論來源。近代以來，徽州地區出現過很多為中國教育做出貢獻的女性。倪暢予，祁門縣人，接受了安徽省立女子師范學院教育，隨后在女子中學任教。九一八事變后，積極組織學生開展抗日救亡活動，旋流入川[6]。1941年返回徽州籌建省立第二女子師范學校，自任校長，開啟了作為女校長教書育人的事業，從而促進了更廣泛的女性教育。女性教育的卓越成就取決于其受教育程度及獨立意識的發展，由于家庭殷實，使她們接受了廣泛的教育，吸收了教育所帶來的更高的知識文化，具備了主動實現自身發展的意識，呈現出對自身未來發展的強烈的追求，并以用這一思想觀念以一女流之輩身份為祖國做出了突出的貢獻。