非物質文化遺產茅古斯舞的發展現狀及其傳播策略研究

朱玲玉 武子媚

摘要：茅古斯舞，是極具有代表性的非遺文化遺產之一，但其在湖南本省的傳播形勢不容樂觀。在針對大學生發放的有效114份問卷中，僅74.56%的同學沒有聽說過茅古斯舞，非常了解的僅占4.39%。靛房鎮茅古斯舞具有原始意味，保存較完整，但在傳播過程中遇到重重阻力。

關鍵詞：非物質文化遺;茅古斯舞;靛房鎮

茅古斯舞擁有著舞蹈、情節、人物等元素，是最原始的戲劇形式，也被稱為戲劇的活化石。著有“土家族部落”之稱的靛房鎮是當地茅古斯舞的主要發源地，這里也保留了較原始的茅古斯舞形態。

在靛房鎮，“狩獵”片段中的祭祀梅山片段中包含著茅古斯舞的歷史傳說。其表演內容為表演者將獵物放在身前，雙手緊合，祭拜“梅山”神，保佑茅古斯人能夠狩獵成功。

一、茅古斯舞的發展狀況

茅古斯舞不是一成不變的，其內容是由簡單走向復雜的。在刀耕火種時代（土家語稱jiebuzha ），以狩獵為表演內容;鐵器時代，出現就醫、赤膊溜等情節（土家族的一種樂器）;文明社會，茅古斯舞就出現了讀書等內容，現今茅古斯舞表演中又增加了接親、掃堂甚至更多情節。

（一）茅古斯舞的誕生

茅古斯舞源于茅古斯舞的先祖圍著篝火重現“采野果”和“狩獵”的場面。由于當時環境下上山打獵的人較少，而那些能夠去打獵的人，想與親人分享他們發生的故事，圍著篝火演示這一場景，土家族的茅古斯舞由此誕生。

（二）茅古斯舞與“舍巴節”

“舍巴節”是土家族的重大節日，在正月、二月、端午節等時間都可舉辦，“舍巴節”過去稱“舍巴日”。

2001年，彭英志組織了建國以來的第一個土家族“舍巴節”，茅古斯舞是最后一個壓軸節目。后因當地文化民俗的相關人員覺得名字不夠響亮，將本來的“舍巴日節”定為“舍巴節”。

（三）茅古斯舞《石梯樂土》的發展

茅古斯舞?。ā囤s肉》，《搶親》，《砍火》，《掃堂》）通過舞臺語言對白，動作，舞蹈，歌唱等方式展現了石梯祖先們的故事。

《石梯樂土》將土家族文化：打溜子、擺手舞、咚咚喹等匯聚在舞臺上。導演彭英志表示劇中里所有的元素都是茅古斯舞的一部分，擺手舞也是茅古斯舞的升級版。2017年12月15日，茅古斯舞實景劇《石梯樂土》在湖南電視臺播出，新湖南等新聞媒體報道，引起較大反響。它是現今茅古斯舞融合湘西文化的較為成熟的表演形式，類似于現今的舞劇。

（四）“粗魯棍”片段的刪減

茅古斯舞表演中現今刪減了“打露水”片段，“粗魯棍”指一種模擬男性生殖器的棍裝道具。表演片段將“粗魯棍”加入男性的胯部動作表演中，并高高翹起，內涵為示雄，后因為視野上的不雅觀逐漸被取消。

粗魯棍片段展現了雄性的風采，他們將這種表演看作是與神靈的交流，寄托種群繁盛延續的美好愿望。茅古斯舞的表演最初是女性表演的，這也說明了人類從母系氏族社會演變到父系氏族社會的轉變?，F在的舞蹈中，僅存少數的女性扮演者。

二、茅古斯舞的傳播困境

靛房鎮現在面臨“節點”——市場問題。過去，酉水河流域，表演茅古斯舞的場地多達115個，“舍巴節”表演的場地就有十萬平方米，而現在的表演區域減小。除此之外，在傳承動力、文化內涵存留等方面仍面臨諸多困境。

（一）傳承后續動力不足

坡腳村現有國家級傳承人一人：彭南京;州級傳承人一人：彭英華;縣級傳承人三人。

茅古斯舞表演是龍山縣進行最多的活動，每個月大的演出大概有兩次。茅古斯舞的表演對于當地的經濟雖然帶來了一定的收益，但是微乎其微。傳承人彭南京已年近八旬，彭英華老人年近七旬。彭英華是彭南京老師的下一代傳承人。表演者呈區域化集中，基本都在靛房鎮一二組。

雖然政府要求培養傳承人的指標，但是其傳承現狀仍然不容樂觀。村莊里學習茅古斯舞的人數較少，政府雖然極力支持傳承人的培養，但是年輕人學習意愿較低。

（二）文化碰撞下內涵傳播不充分

靛房鎮茅古斯舞的裝束，主要分為五個部分：頭上戴的草帽、身上穿的棕櫚服、腳上穿的草鞋以及一根象征男性生殖崇拜的“粗魯棍”。在表演形式上，茅古斯舞表演者都要彎腰駝背，聚在一起，用土家語交流。這很大程度限制了非土家族和不懂土家語的本民族人觀賞和學習茅古斯舞。

“外行人”看不出舞蹈的價值和內容，甚至當地人也對舞蹈的本身內涵欠缺了解。盡管近年來靛房鎮茅古斯舞形式在不斷改變，但有一點隨著時光變遷始終不變，即表演的內容都以狩獵內容為主，并作為舞蹈開場。傳統文化與現代文明，有著難以調和的矛盾，現代社會下的人們對于這一舞蹈的形式與內容可能存在歧義與“空白”。想要被現代文化語境下的人們接納，就必須花很長的時間讓受眾了解其文化內涵，再逐漸接受其表演內容與形式。

（三）財政支持難以兼顧

龍山縣是國家扶貧工作重點縣，至今龍山縣鐵路未通?？h里的經濟情況不容樂觀，幾乎沒有大型企業，也未發展工業。靛房鎮普通居民多以務農為生，以種植煙葉、玉米為主?？h政府財政收入有限，雖然政府很重視茅古斯舞，但是由于縣內很多的非物質文化遺產如需要保護和傳承，總體經濟、人力資源有限，對申遺成功的茅古斯舞的資助，心有余力不足，也受到各樣客觀條件制約。

三、傳播現狀應對政策

（一）政府支持下的大眾傳播

龍山縣是全國重點扶貧縣，再加上龍山縣作為土家族苗族聚居地，有很多少數民族文化需要保護和傳承，單靠政府加強財政投入，目前難度較大。就政府支持而言，可以對茅古斯舞的傳承人給予支持。靛房鎮的茅古斯舞為了保存其原始性，始終使用堅持以棕樹皮為原料的演出服裝，服裝制造耗時費力，政府的財政支持能為茅古斯舞表演者減輕經濟的壓力。

茅古斯舞的傳承人對茅古斯舞的傳播和傳承有很大的影響。政府保護和支持各級傳承人，一方面可以讓傳承人在精神層面減輕壓力，另一方面也可以讓他們的傳承工作更加順利。其次，政府也應對茅古斯舞的做好資料統計，目前，靛房鎮的茅古斯舞研究資料不足。如當地政府能更加詳細、有效地做好記錄，能為茅古斯舞地研究發展提供很大地幫助。最夠，政府應注重電視、宣傳欄、廣播等大眾媒介傳播。80%以上地村民都有通過廣播、電視了解過茅古斯舞。在當地的經濟條件制約下，廣播、電視也是不失為有效的傳播媒介。而含有“茅古斯舞”文字的宣傳欄、橫幅等實物宣傳品在靛房鎮普及率較低，政府應充分利用此方式的傳播。

（二）融媒體環境下借助多種平臺傳播

在融媒體時代發展下的今天，融合性的媒體傳播方式應運而生，且受到大眾追捧。茅古斯舞的宣傳也可多平臺展現，除主流媒體外，也可利用短視頻、自媒體用戶等進行宣傳。近年來抖音、快手、火山等視頻平臺較為火熱，短視頻將成為主要傳播形態。隨著5G時代到來，拍攝、制作、上傳的門檻大大降低，短視頻將爆發增長，傳播領域從可讀到可視的偏向轉移也越發明顯。基于“人人都是自媒體”的傳播環境來看，茅古斯舞可利用短視頻與自媒體平臺融合的便利資源，從而增強宣傳效果。微信、微博的也是傳播方式的佼佼者，其受眾互動性較高且涵蓋面廣，公眾號、朋友圈等碎片化傳播形態也更加快速、有效。多種平臺的傳播必然會促進茅古斯舞的傳播發展，但應注意傳播過程的原則問題。

（三）家庭教育與國民教育相結合

2002年10月，中國高等院校首屆非物質文化遺產教育教學研討會召開，提出“中國的高校應該在民族民間文化的普查、研究、發展等方面發揮重要作用，并應該把非物質文化遺產的傳承教育落實到大學的學科創新和課程教材的改革上去”。學校教育的宣傳力度不可估量的，這也不失為一個有利措施。而土家族學者彭英志也曾表示，讓非遺進學校，是一種非常有效的傳播途徑。而家庭文化的熏陶是對非物質文化遺產的最早的思想滲透方式，也應大力提倡。

（四）打造民族文化品牌

茅古斯舞，現已是湘西的文化品牌，在武陵源景區已呈現在舞蹈表演中，但非旅游人士了解較少。民族的即是世界的，茅古斯舞也應致力于對外發展。但要讓國內外更多人認同和接受，必須打造獨特的民族品牌。而一個品牌的形成需要從內容到形式的精心策劃和包裝，是日積月累人們的認可和文化滲透。茅古斯舞現已成為龍山縣的招牌，在湘西本土地帶也廣泛知曉，具備了娛樂表演的社會功能，但是仍舊需要進一步努力?？山Y合文化產業、媒體等多加宣傳，致力于成為我國非遺文化的領頭人。

四、結語

想要茅古斯舞走的更遠，走穩眼前路是發展基礎。保護我國非物質文化遺產，將茅古斯舞作為一種“博物館藝術”，是最為有效途徑，時代發展日新月異，茅古斯舞作為一種非物質文化遺產是否能在多元文化融合下的今天乃至未來繼續傳承與發展，這是現在無法言說的。無論未來的發展態勢是怎樣，讓后人能夠不忘先祖的歷史，有途徑繼續了解這一文化的傳承與發展，這也是今日能做的有力措施。未來，仍需要政府、大眾、學界研究人員等多方面的努力。