哈尼族阿卡人節(jié)慶儀式上傳統(tǒng)舞蹈的文化研究

王清泉

摘要：云南省瀾滄酒井鄉(xiāng)梁子寨是一個哈尼族村寨。宗教祭祀活動在村民的生產(chǎn)生活中仍舊占據(jù)著重要的位置。平時在村寨里會見到各種各樣的祭祀活動，例如“耶苦扎節(jié)”、“春節(jié)”等。而在這些傳統(tǒng)的節(jié)日上經(jīng)?？匆姽嶙迕耖g舞蹈的存在，舞蹈在哈尼族生活中已經(jīng)不單純是娛樂活動，其背后與哈尼族的生產(chǎn)生活以及文化有著重要的關系。[1]

關鍵詞：哈尼族;節(jié)日舞蹈;唐尼尼

“耶苦扎節(jié)”、“修龍巴”、“十月年”是酒井鄉(xiāng)梁子寨最為重要的三大節(jié)慶，也是把一年分為三個時間段的重要標志性節(jié)日?！耙嘣?jié)”一般在農(nóng)歷六月份舉行，故也稱作“六月節(jié)”，節(jié)日舉行的時間一般與梯田稻作栽插結束的早晚有關系，大部分哈尼族村寨選擇在六月份舉行，而梁子寨的耶苦扎節(jié)開始較晚，一般在7月底8月初的開始?！耙嘣?jié)”是哈尼族人民一年一度的重要節(jié)慶活動，節(jié)日主要圍繞架秋千展開，而秋千在哈尼族心目中的地位舉足輕重，所以哈尼族人尤為看重“耶苦扎節(jié)”。在這一天，梁子寨哈尼族會穿上自己民族的服飾跳起民族舞蹈。梁子寨屬于酒房村下設的一個村寨，該村寨經(jīng)濟發(fā)展仍然較為落后，較為貧困，是政府重點扶植的對象。村子里的人們相信鬼神會對其生活產(chǎn)生深刻影響，傳統(tǒng)社會的鬼神觀點深入人心，一直影響著當?shù)卮迕竦纳?。近幾年來加上政府對?jié)日的扶植，節(jié)日過得較為隆重。比如哈尼族的主要節(jié)日“耶苦扎節(jié)”、“嘎湯帕”、“羅坎翁”等都可以在梁子寨找到。但是并不是每個節(jié)日都可以看見梁子寨的舞蹈的身影，現(xiàn)在只有春節(jié)跟耶苦扎節(jié)才可以看到哈尼族跳舞的場景。[2]

一、梁子寨民間舞蹈“唐尼尼”

當提到哈尼族的舞蹈的時候，稍微了解一點哈尼族的便立刻會想到棕扇舞、铓鼓舞等舞蹈，這也是哈尼族比較引起重視的舞蹈。筆者調(diào)研的酒井鄉(xiāng)梁子寨他們只跳一種他們自己稱之為“唐尼尼”的舞蹈。這個舞蹈雖屬于娛樂性的舞蹈，但是也有諸多禁忌，比如舞蹈的地點，不能隨便在寨子里的其他人家跳，只能在村前的廣場上以及村寨追瑪家跳。現(xiàn)在唐尼尼出現(xiàn)的場景越來越少，只有在春節(jié)以及耶苦扎節(jié)兩個比較隆重的節(jié)日村民才會跳起。每逢春節(jié)，村寨里的婦女會到追瑪家里跳“唐尼尼”借此給追瑪拜年，追瑪會殺豬招待來跳舞拜年的這些人。耶苦扎節(jié)過節(jié)期間，閑下來的村民也會跳舞娛樂。“唐尼尼”一般由十幾二十個人開始跳，跳舞的過程中不斷有人加入進來。跳舞的隊伍中一般有兩個負責敲鼓，一個負責敲铓一個負責敲鑼，其中隊伍中一人跳舞跳得比較好的負責領舞。當一個動作跳的足夠久的時候，領舞就會主動變換動作，隊伍里的其他人也會主動跟著換動作，負責敲鼓以及敲铓的則會配合相應的節(jié)奏。唐尼尼的舞蹈動作主要分為兩大部分，一部分舞蹈動作來源于田地里的動作，另一部分來源于哈尼族平時的生活細節(jié)以及娛樂方式。來源于田地里的動作主要包括：（一）涮地（砍樹清潔土地）、（二）挖地、（三）撒谷子或插水稻、（四）割谷子、（五）堆谷子、（六）打谷子、（七）扇谷子、（八）背谷子等，因為梁子寨哈尼族種植水稻跟旱稻，所以比較特別的是，舞蹈動作也跟這一農(nóng)業(yè)現(xiàn)象息息相關，在第三部分撒谷子的時候舞蹈動作分為兩個，一個是撒谷子一個是插水稻，這也就跟哈尼族種植旱稻跟水稻匹配起來。筆者在調(diào)研期間發(fā)現(xiàn)哈尼族跳舞的程序特別有趣又科學，每一個動作跳完之后都有一個簡單并且輕緩的動作—休息，這個看似簡單的動作其實跟哈尼族的農(nóng)業(yè)以及耕作方式有著密切的聯(lián)系，比如撒谷子，撒谷子這一農(nóng)事活動結束一段時間以后，才會割谷子，這一段時間地里的農(nóng)活并不算復雜，所以就是有一個休息的時間。但是扇谷子跟背谷子這段過程就沒有休息，因為扇谷子的過程并不繁瑣，很短的時間就可以做完，扇完谷子之后立馬可以背到家里儲存起來。在哈尼族跳這些動作的時候，嘴里是一邊唱一邊跳的，他們歌唱的內(nèi)容就是舞蹈的名字，比如在跳“涮地”的時候嘴里就一直唱著哈尼語的涮地?？梢哉f唐尼尼的來源一部分是來自于哈尼族的農(nóng)耕信仰。社會發(fā)展至今，“唐尼尼”仍保留著人類最原始的勞動和生活的一些動作和行為。舞蹈的產(chǎn)生是在人類進入農(nóng)耕時代以后，目的是為了記錄人類創(chuàng)造的物質(zhì)財富，是一種在生產(chǎn)生活過程中表現(xiàn)出來的生活狀態(tài)，而唐尼尼正是記錄著這一狀態(tài)。唐尼尼的另一部分則來源于哈尼族日常的生活中，這一部分的舞蹈動作較多并在逐漸的增加完善，因為梁子寨村民從舞蹈動作出摸索出規(guī)律并且進行了創(chuàng)作，所以唐尼尼逐步會有新的動作出現(xiàn)。娛樂性的動作主要包括：（一）拜年，這個舞蹈動作大多在哈尼族春節(jié)的時候給追瑪拜年的時候跳;（二）紡線，把棉花紡成線;（三）轉(zhuǎn)圈圈舞，這個舞蹈代表開心快樂;（四）叉叉舞，交叉著跳的舞蹈;（五）色色舞，在跳舞的時候會唱出色色這一音調(diào);（六）采花舞;（七）再見舞;（八）背娃娃;（九）噓噓噓，跳舞的時候會唱噓噓噓，這個動作跟哈尼族比較常見的一種叫arbe（哈尼語）的大豆類植物有關，這個動作是模仿玩耍豆子的場景。哈尼族“唐尼尼”源于哈尼族人們的生產(chǎn)生活的各個方面，整個舞蹈表現(xiàn)了哈尼族人們生產(chǎn)中的各種動作和勞動場景。舞蹈作為人體運動是人類在長期進化和歷史文明發(fā)展下的產(chǎn)物，形成于特定的文化環(huán)境和生態(tài)環(huán)境，其非語言文字文化的特性使其能夠通過獨特的動作形態(tài)來表達人類的思維方式和精神信仰。哈尼族民間舞蹈扎根于豐厚的民族文化中，它的源頭深藏于悠久的歷史歲月中。千百年來，哈尼族阿卡人在長期的生產(chǎn)生活及成百上千年的遷徙中，創(chuàng)造出了自己的悠久歷史和豐富的文化。[3]

二、唐尼尼的伴奏器具

梁子寨唐尼尼的伴奏器具主要由象腳鼓、铓、鑼構成，一般敲擊時由兩人持鼓，一人持铓一人持鑼組成。人較少時也可以一人持鼓。唐尼尼中最為獨特的地方就是其伴奏器具—象腳鼓。象腳鼓并不是哈尼族的產(chǎn)物，它來自于旁邊的兩個民族，拉祜族跟傣族。據(jù)村寨里的老人說，最初寨子里的象腳鼓是從傣族購買來的，后來也去旁邊的拉祜族購買過幾次。最近幾年都是從瀾滄縣城的樂器店購買，而鑼跟铓則去跟旁邊的漢族購買而來。唐尼尼的伴奏樂器價格較高，一般約2000多塊錢，這個資金由寨子里統(tǒng)一出資購買。鼓對于村寨是一個比較重要的器具，所以買回來都要舉行一個祭祀儀式才可以使用。鼓平時不用的時候都放在追瑪家進行保管，只有在耶苦扎節(jié)之后，如果需要的話才可以取來，鼓取下來之后要先噴一下酒水進行一個簡單的祭祀才可以拿出來用。梁子寨的鼓有一個使用時間略長的，另一個則是相對較新。新舊兩個鼓差距較大，新的鼓在鼓身末端有花紋裝飾，看起來較為美觀。老的鼓，鼓身下半部分缺少了花紋的裝扮，只有深棕色的油漆裝扮。老人們說，以前鼓都是用麂子皮來做蒙皮，但是后來在使用中發(fā)現(xiàn)麂子皮比較薄，使用的耐久度不夠，后來就慢慢的變成了牛皮。在鼓身的上半部分用帶著牛毛未經(jīng)處理的生牛皮進行纏繞，這樣做成的鼓較為堅固。象腳鼓的蒙皮是用一種從山上采來的膠進行粘貼，筆者發(fā)現(xiàn)經(jīng)過粘貼的象腳鼓的蒙皮異常的結實。用手拍擊象腳鼓會發(fā)出一種沉悶的“咚咚”的聲音。铓、鑼的聲音跟鼓的聲音相得益彰。村寨中使用的鑼看起來跟漢族地區(qū)使用的區(qū)別不大。但是铓看起更加精致一些，铓的正面還雕刻出了花紋用來裝飾，看起來像一朵花的紋樣。村寨里的老人生活經(jīng)驗豐富，一聽铓、鼓的聲音就能夠判斷出購買來的鼓的聲音好聽不好聽。老人們大多知曉象腳鼓的制作方式，但是村寨里卻沒有做過象腳鼓，他們說買來的象腳鼓的質(zhì)量更好，傣族跟拉祜族更加擅長做這些工作。[4]

三、哈尼族民間舞蹈“唐尼尼”的服飾

哈尼族的男女服飾的制作工藝基本相同，但女子的衣服較為復雜，裝飾較多，男子的裝飾則少。一般一件衣服需要經(jīng)歷紡線（現(xiàn)在大多購得）、織衣、染衣、繡制等工序。較為困難的就是染制過程。染制的方法現(xiàn)在掌握的并不是很多。梁子寨的婦女隊長趙布得家里還保持著染制衣服的技藝?，F(xiàn)在村寨里把織好的衣服都交給趙布得家進行染制。染制需要去山上采一種叫做靛葉的葉子，采集回來之后需要用水進行泡制，泡爛之后加入生石灰，混入生石灰的葉子會沉淀下來，倒掉上層的清液之后，剩下的沉淀物就可以封口保存。等到需要染制的時候把沉淀物混合幾種其他植物的葉子，加入白酒之后就可以進行染制。染制的過程可以進行多次，直到衣服的面料呈現(xiàn)出需要的黑色。染制之后的衣服就可以進行下一步的工序。繡制的過程較為耗時間，也會有村民借助縫紉機的幫助來完成。耶苦扎節(jié)期間，男人們在砍樹架秋千，女人們則圍坐在一起繡制衣服。哈尼族的衣服也與農(nóng)耕生活息息相關。哈尼族女子因為要經(jīng)常下地勞作，作物會劃傷小腿，哈尼族的傳統(tǒng)服飾下半身又是裙子，所以為了避免被作物劃傷小腿，哈尼族女子聰慧的制作了綁腿。既美觀又能夠有效的防止農(nóng)作物劃傷腿部。現(xiàn)在梁子寨稍微年長一點的婦女還是習慣穿著綁腿?，F(xiàn)在雖然服飾的應用場景越來越少甚至只能在節(jié)日中出現(xiàn)，但是哈尼族女子們還掌握著制作服裝的這門技藝，這難能可貴。[5]

四、結語

舞蹈雖不是語言文字。卻有與語言文字相通的交際功能，起到保存文化與傳播文化的作用。哈尼族唐尼尼是哈尼族古代社會生產(chǎn)、生活的客觀反映，是同哈尼族的發(fā)展歷程和文化習俗縱橫交織在一起，有著厚重的歷史積淀、古老的文化傳統(tǒng)和濃郁的風格特色。雖然處在民族融合這一大環(huán)境中，梁子寨的哈尼族仍然能夠保持著自己的民族特色。就如費孝通先生指出：“文化自覺只是指生活在一定文化中的人對其文化有自知之明，明白它的來歷，形成過程，所具有的特色和它的發(fā)展趨向.....自知之明是為了加強對文化轉(zhuǎn)型的自主能力，取得決定適應新環(huán)境，新時代文化選擇的自主地位。”[6]

參考文獻：

[1]莊孔韶.人類學概論2版[M].北京：中國人民大學出版社，2015（2）.

[2]雷兵.哈尼族文化史[M].云南：云南民族出版社，2002（2）.

[3]哈尼族簡史編寫組.哈尼族簡史[M].云南：云南民族出版社，2008（4）.

[4]李子賢，李期博.首屆哈尼族文化國際學術討論會論文集[C].云南民族出版社，1997.1.

[5]石裕祖.云南民族舞蹈史[M].云南：云南大學出版社，2006.

[6]張德元.云南民族服飾的文化內(nèi)涵[J].學術探索，2002（3）.